胡波

自然科學和社會科學是人類探究自然、了解社會、認識自我的兩把鑰匙，也是人類社會文明進步的雙重動力。自然科學是研究自然界各種物質(zhì)和現(xiàn)象的科學，如物理學、化學、動物學、植物學、礦物學、醫(yī)學和數(shù)學等，是人類認識自然、了解自然、改造自然和適應自然不可缺少的有效理論和科學方法；而社會科學是研究各種社會現(xiàn)象的科學，包括政治學、經(jīng)濟學、社會學、法律學、管理學、歷史學、文藝學、美學、倫理學、文學等，是人類認識自己、認識他人、認識環(huán)境，尊重自己、尊重他人、尊重環(huán)境，進行雙向交流、相互交往的有力工具。

眾所周知的是，自然科學為人類創(chuàng)造了許多物質(zhì)文明成果，解放了人類的手腳，也拓寬了人類的視野，豐富了人類的物質(zhì)文化生活。尤其是18世紀工業(yè)革命以來，科學技術(shù)消除和控制了許多自然災害，減少了疾病的蔓延，延長了人類的壽命，讓人類生活得更舒適、更便利、更安全。但不可否認的是，自然科學，特別是現(xiàn)代科技發(fā)展的后遺癥與副作用，也給人類帶來了許多比傳統(tǒng)風險（風災、水災、旱災、瘟疫、地震等）還要令人憂心的現(xiàn)代危情（環(huán)境污染、核擴散與輻射、廢棄物、有毒物質(zhì)等）。這些現(xiàn)代危情對人類來說，是一種無法預知又時刻存在的危害。但整體而言，自然科學的發(fā)展，不僅改變了自然界，拉近了人與自然之間的距離，減少了自然對于人類來說所具有的神秘感和陌生感，還直接或間接地改變了人類社會的生活環(huán)境和物質(zhì)條件，影響了人類自身的生產(chǎn)方式和生活形態(tài)。不斷發(fā)展的科學技術(shù)，在現(xiàn)代社會中日益成為社會變遷的一股重要推動力，在許多方面正改變著人類的生活方式和文化模式。機器人將逐漸取代傳統(tǒng)工人的角色；銀行自助提款機的功能也日益替代銀行職員的職能；交通網(wǎng)絡和大眾傳播媒介的發(fā)展，使不同民族之間的距離大大縮小；工商業(yè)快速發(fā)展，加速了社會流動，改變了人們的價值觀、世界觀、人生觀、行為模式和生活方式。這些由科技文明所帶來的新趨勢和新問題，固然需要自然科學去研究與應對，但社會科學對于人類社會變遷所造成的法律、倫理、道德等層面的影響和沖擊，同樣責無旁貸。社會科學理所當然地應該從政治、經(jīng)濟、社會、文化、教育等不同層面進行深入研究，為人類生存、生活和全面發(fā)展提供更多的知識、智力的支撐和思想、文化的引領。

自然科學和社會科學雖然在研究領域、研究方法上有所不同，但都和人類社會的生存和發(fā)展有關，都與解決人類所面臨的困難和挑戰(zhàn)有關。社會科學是以“人”為中心，研究人與人之間，人與群體之間，人與社會、國家之間互動的知識領域，探究人類文化與其周圍環(huán)境之間的關系的科學。人類在社會中生存和發(fā)展，必須了解與其生活層面有關的知識和經(jīng)驗，方能很好地順應環(huán)境和改善生活，提升生命的價值，讓人生更有意義。但是長期以來，人們對社會科學理論的認識和了解比較浮淺，對社會科學知識的掌握和運用極其簡單，在思想和行動上表現(xiàn)出典型的實用主義或工具理性。尤其是經(jīng)濟建設過程中，重物質(zhì)輕精神、重科技輕人文、重自然科學輕社會科學的現(xiàn)象更加突出，其結(jié)果是，在經(jīng)濟快速增長和科技高度發(fā)達的同時，也產(chǎn)生了生態(tài)環(huán)境惡化、貧富差距拉大、倫理道德滑坡、腐敗案件高發(fā)和精神信仰缺失等現(xiàn)象，甚至有不少人成為物質(zhì)的奴隸，精神的侏儒。因此，以人為中心，探討人類生活層面的知識領域，以及探究人類文化與其周圍環(huán)境之間關系的社會科學，就必將為當今社會提供認識自己、認識他人、改造社會的鑰匙。自然科學以自然物質(zhì)為中心，研究人類在物質(zhì)生活環(huán)境上的問題；社會科學以人為中心，處理人類精神層面的事務。兩者對于人類社會而言都是不可或缺的，尤其是在所謂“后工業(yè)社會”與“后現(xiàn)代文化”的21世紀，尋求社會科學與自然科學之間的平衡，矯正往昔“輕人文重理工”的偏頗現(xiàn)象，對于構(gòu)建人類社會的“新文明體系”具有重大的意義。[1]正如有的學者所說：“全部社會科學，要解決的就是一個問題，即個體認識自己、認識他人、認識環(huán)境，尊重自己、尊重他人、尊重環(huán)境，然后進行相互間的交流、交換、交往、交易等的問題。簡而言之，分清各自的利益，學習有效、互利的原則與技術(shù)，是公民的必修課。”[2]但是，社會科學的理論、方法、知識、經(jīng)驗，并不為大眾所掌握和運用，其傳播和普及的對象與范圍都十分有限，往往停留在學者的圈子內(nèi)，終止于社會精英的層面上。孫中山先生曾認為，無論是在古代中國還是當代社會，始終是“知難行易”，而不是“知易行難”，強調(diào)認識比行動更難但更重要。[3]馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”[4]因此，將社會科學的“知識”轉(zhuǎn)化為“常識”，“經(jīng)驗”積淀為“理性”，“理論”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸腔邸保胺椒ā鞭D(zhuǎn)化為“思維”，理所當然地成為社會科學普及的宗旨和要務。2014年9月1日起施行的《廣東省社會科學普及條例》就明確指出：“社會科學普及工作應當堅持政府領導、社會支持、公眾參與、資源共享、服務大眾、法制保障的原則”，“社會科學普及是指采取公眾易于理解、接受和參與的方式，普及社會科學知識、傳播科學思想、倡導科學方法、弘揚科學精神和人文精神的活動”。社會科學普及工作，今天已是各級黨委政府的重要工作之一。

中山市社會科學界聯(lián)合會長期以來堅持以人為本，圍繞市委市政府的中心工作，關注社會，聚焦民生，面向未來，在做好黨委政府的智囊團和思想庫的同時，積極主動地采取多種形式，大力普及社會科學知識，傳播思想文化，弘揚科學理性和人文精神。經(jīng)過不斷努力，中山不僅涌現(xiàn)了大批具有廣泛影響的社科普及專家和知名學者，也出版了一大批社科普及讀物，如《中山史話》《凡人孫中山》《新三字經(jīng)與社會主義核心價值觀》《血脈相承：中山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)探究》《藝文與修身》《修身與修行》等既有地方特色又頗具中國氣派的科普書籍，甚至借助南國書香節(jié)中山書展這個大平臺，單獨設立社科普及展區(qū)，開展形式多樣的社科普及活動，產(chǎn)生了較大的反響。但是，社科普及活動仍然缺乏針對性和趣味性，社科普及讀物也少了地方色彩而多了學究氣息，社科普及的效果并不令人滿意。

如何開展社科普及工作，有效地服務社會，逐步提高大眾的人文素養(yǎng)，也就成為廣大社科工作者必須回答的問題。為此，中山市社會科學界聯(lián)合會在市委市政府的關懷和領導下，組織社科專家，結(jié)合地方歷史文化、經(jīng)濟社會的特色和社科的專業(yè)特點，融知識性、趣味性和專業(yè)性、系統(tǒng)性于一體，編輯出版“社科普及叢書”，力求在全面介紹政治學、經(jīng)濟學、社會學、文化學、歷史學、哲學、倫理學、民俗學、地理學和法學等社科基礎知識和理論方法的同時，客觀全面和深入淺出地講述中山地方歷史文化和人文精神，力求通過系列叢書的編輯出版，使其逐漸進學校、進機關、進企業(yè)、進社區(qū)，力求達到理論宣傳、思想傳播、文化交流、信息傳遞、知識共享的多重目的。為好書找讀者，為讀者寫好書，講好中國故事，傳播社科新知，引領時代風尚，推動社會進步，這就是“社科普及叢書”編寫的方向和目標。