二、西關(guān)商業(yè)區(qū)的形成與南海西廟

南海西廟，今已不存，故址在今文昌路廣州酒家一帶。乾隆《南?？h志》記：“洪圣西廟，即南海神（原文如此），在太平門外第十甫，嘉靖十三年（1534）建。國朝康熙六年（1667），察院董篤行奉諭祭。康熙二十一年（1682），侍郎楊正中奉諭祭，有碑記?！?img alt="乾隆《南?？h志》卷13“奇觀”。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/5A8B4D/18225946201124806/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1753260889-T4D8C6eloo1YbMZmuTXKObCTdN0wLmb9-0-275455e51e0117078bfd907176b03de8">由朝廷派專人南下致祭，可知西廟是當(dāng)時西關(guān)地區(qū)的重要祠廟。

不過，說西廟“建于嘉靖十三年”卻是錯的。阮元《廣東通志》“建置略”卷145轉(zhuǎn)引《南海志》云：“南海西廟，建于宋紹興（1131—1162），其銅鼓不知得于何時。方信孺《南海百詠》之銅鼓，東、西廟皆有之，則在嘉定（1208—1224）以前矣。銅鼓有二種，一為駱越鼓，一為伏波鼓，此鼓較東廟略小，而較伏波鼓大，殆亦駱越鼓歟？”轉(zhuǎn)引之外，又說：“銅鼓在番禺波羅南海神廟者二，在南海西域外第十甫南海西廟者一，在香山南門外諸葛武侯廟者一，小欖麥?zhǔn)霞也卣咭?。”可見直到阮元修志之道光二年?822），南海西廟及其所藏銅鼓仍無恙。

據(jù)吳蘭修《南海百詠書后》，方信孺《南海百詠》成書于南宋開禧二年（1206）以前。其“南海廟”篇序云：“又有西廟在城西五里。”“銅鼓”篇序云：“南海東、西廟皆有之?！薄安_蜜果”篇序云：“南海東、西廟各有一棵?！庇智耙纤卧娙藯钊f里之《題南海東廟》謂：“大海更在小海東，西廟不如東廟雄。”還有七律《二月十三日謁兩廟早起》一首。可見南宋時西廟確已存在。

不過，說西廟“建于宋紹興”卻仍是錯的。南宋乾道三年（1167）廖颙《重修南海廟記》說：“古廟即扶胥之口，又一在州城之西南隅，故有東西二廟之稱。天寶（742—755）、元和（806—820）間，增（下不可辨）藝祖臨御，首遣中使，重加崇葺。嘉祐中（1056—1063），余靖嘗修之。元祐中（1086—1093），蔣之奇（下不可辨）于政和（1111—1117），李陵葺西廟于紹興（1131—1162），咸記于石。”又蔣之奇《廣州州學(xué)記》云：“元祐元年（1086）番禺缺守，有詔以命臣之奇來治州事。”而黃佐《廣州志》卷36“藝文”收有李陵《修西廟記》和蔣之奇《修東西二廟記》之目，可證實廖颙所記。因此，西廟之建，肯定在北宋元祐之前，從廖颙行文語氣分析，甚至可能早至唐代。阮元所引《南海志》謂建于紹興，顯然是把李陵的重修誤為始建了。

東、西廟二廟長期共存的局面，到宋元嬗代之際一度發(fā)生變化。元至元二十九年（1292）陳思善《代祀南海神記》稱：“廣州南海神祠，前代遣使致祭，歲無違闕，中更變革，不遑及者十余年……至元二十八年（1291），詔封廣利靈孚王，越明年，圣旨遣怯薛歹必阇赤塔不迷失，集賢院蒙古必阇赤孫澄捧香致祭?！?img alt="黃佐：《廣州志》卷35“禮樂”。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/5A8B4D/18225946201124806/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1753260889-T4D8C6eloo1YbMZmuTXKObCTdN0wLmb9-0-275455e51e0117078bfd907176b03de8">以后每年都遣使致祭。前引陳大震《重修波羅廟記》稱，至元“二十八年（1291），世祖皇帝加以靈孚之號，天使奉命，馳驛萬里至廣州城……將致寵光于正祠，聞祠已廢，乃于城西別祠行禮焉?！敝敝链蟮缕吣辏?303）東廟修復(fù)，元初恢復(fù)朝廷祭典的頭11年（1292—1302），儀式顯然都只能在西廟舉行。至于清初康熙年間兩次朝廷致祭也在西廟，究竟也是因東廟毀于戰(zhàn)火還是“海禁”等其他原因，則有待考證了。

海神廟必建于海邊的碼頭附近（當(dāng)時西關(guān)所臨珠江江面寬闊，稱“小海”），出海商船的商賈和船員在出航前要在神廟祈求保佑，安全歸來則要到神廟酬神謝恩。故規(guī)模大、香火盛的南海神廟所在之地，亦必為商業(yè)繁盛之區(qū)，商船輻輳之港。東廟所在，為扶胥鎮(zhèn)，西廟所在，則為白田鎮(zhèn)。

據(jù)前引北宋王存等編修的《元豐九域志·廣南路》，白田鎮(zhèn)與扶胥鎮(zhèn)同屬番禺七鎮(zhèn)之列。《新五代史》記：“（劉）以海舶十余，悉載珍寶、嬪御，將入海，宦官樂范竊其舟以逃歸。（宋）師次白田，素衣白馬以降?！庇秩钤稄V東通志》稱：“（儂）智高引眾去廣州，廣東兵馬鈐轄張忠、知英州蘇緘邀擊于白田。”又皇祐五年（1053）蔡君謨《中書門下牒廣州南海洪圣廣利王牌》謂：“乃者儂獠狂悖，暴集三水，中流風(fēng)颶起，舟留三日。逮至城壇，廣已守備?！?img alt="同治《番禺縣志》卷29“金石”二。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/5A8B4D/18225946201124806/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1753260889-T4D8C6eloo1YbMZmuTXKObCTdN0wLmb9-0-275455e51e0117078bfd907176b03de8">可見儂智高以舟師進(jìn)攻廣州，其退亦當(dāng)乘船，由此兩事，可知白田鎮(zhèn)為廣州城西之港口，水陸交通的樞紐。

至于白田鎮(zhèn)之位置，清初顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》引《南游記》稱：“今府西十七里有花田……一名白田?！泵骷尉浮稄V東通志》卷19“古跡”記：“花田在城西十里三角市。三角市這一地名，清末民初地圖仍可見到，在今珠璣路中段。”以上所記花田、白田、三角市之位置，雖不能完全吻合，但無疑都在廣州西關(guān)。且三角市鄰近南海西廟，故可判斷，南海西廟所在之港口，即為白田鎮(zhèn)，亦即今日西關(guān)商業(yè)區(qū)之雛形。

南海西廟之東北鄰，即為梁代達(dá)摩禪師在中國登陸的“西來初地”。羅文俊《綠蘿書屋遺集》稱：“普通七年（526），達(dá)摩泛海至粵城西南登岸，后人名其地曰‘西來’。”可見這里是廣州早期海運碼頭。西廟之東南，有缸瓦欄（今用其諧音，名光雅里），說明這里古代是頗大的陶瓷批發(fā)市場，而陶瓷是唐宋時期中國的大宗出口商品。再往南，是古代的十四甫碼頭。碼頭東側(cè)，則為明代接待海外使節(jié)、商人的懷遠(yuǎn)驛，其所在地原名蜆子步，顯然也是碼頭。當(dāng)然，這些市場、碼頭的形成，或許較西廟之建為晚，但商業(yè)聚落的發(fā)展，大都有所因襲，有歷史軌跡可尋，可以肯定，早在北宋以前，以南海西廟所在地為中心，已形成了一個為對外貿(mào)易服務(wù)的商業(yè)區(qū)，即白田鎮(zhèn)，其大量出口的陶瓷，很大一部分當(dāng)產(chǎn)于鄰近之西村窯。

西村窯位于西村增步河?xùn)|岸崗地上，是晚唐至北宋年間規(guī)模較大，專門燒制外銷陶瓷的著名民間窯場。其產(chǎn)品大多為盤、碗、碟、盒、壺、瓶、燈、枕、盞之類的日常生活用品，中國內(nèi)地傳世者極少，而在馬來西亞、菲律賓、印度尼西亞和我國西沙群島等地則已有大量發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時廣州不產(chǎn)優(yōu)質(zhì)瓷土，故西村窯之原料，需從他處運來。在此建窯，顯然是出于較近外銷市場的考慮，因為當(dāng)時由增步至南海西廟、缸瓦欄一帶，水路運輸非常近便。由此可知，廣州西村窯是在唐宋時期西關(guān)白田鎮(zhèn)陶瓷市場已形成并蓬勃發(fā)展，需求旺盛的情況下創(chuàng)建的，而西村窯的出現(xiàn)，又降低了外銷陶瓷的成本，進(jìn)一步促進(jìn)了陶瓷市場的興旺和白田鎮(zhèn)的繁榮，奠定了明清兩代西關(guān)成為廣州外貿(mào)中心的基礎(chǔ)。

隨著西關(guān)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，扶胥鎮(zhèn)的衰落，西廟與東廟相比，一度有后來居上之勢，元初、清初朝廷在西廟行祭典，已可略見端倪，明清時期西關(guān)“八橋之盛”西廟南鄰，今光雅里和曹基直街之間的德興橋即為第八橋。每年舊歷二月十三日南海廟會時最盛，有“賽過波羅第八橋”的詩句。但由于珠江岸線加速南移，西廟至清末已離水域過遠(yuǎn)，遂失其意義而日漸荒廢，未能保存至今。

（刊于廣東炎黃文化研究會編：《嶺嶠春秋——海洋文化論集》，廣東人民出版社1999年版）