第二節 《慶歷善救方》的編撰、內容與傳播應用

《慶歷善救方》是慶歷八年（1048年）宋仁宗命翰林醫官院編撰的專門用于防治蠱毒的醫學著作，由福州醫工林世元之方和太醫輯錄其他醫方組成，是宋政府官修的第三部醫學方書。此書約在南宋滅亡后散佚，其詳細內容不為后人所知。筆者從南宋梁克家《淳熙三山志》和洪邁《夷堅志補》中，發現了此書的編撰過程、部分內容和傳播應用情況。從現存內容來看，此書不僅敘述了宋代蠱毒的種類、特征、流行及防治情況，而且也保存了“治蠱毒正方”（元代稱此方為“吐劑八味方”）、“解毒丸”和“和氣湯散”三道方劑的組成、炮制和服法等。宋朝皇帝、中央政府和地方官吏對此書的傳播與應用極為重視，不僅頒之州縣，而且也將其刻于石碑，供醫學家和普通民眾學習，防治蠱毒。

一、《慶歷善救方》的編撰背景、編撰過程與編修作者

（一）《慶歷善救方》的編撰背景

兩宋時期，蠱毒在南方地區較為盛行，“閩、廣、蜀諸州，大抵有蠱，其種不一”。關于福建路，《宋史》卷八九《地理志五》稱：“其俗信鬼尚祀，重浮屠之教，與江南、二浙略同。”曾任福建路轉運使的蔡襄也指出，“俗左醫右巫，疾家依巫作祟，而過醫之門，十才二三，故醫之傳益少”，“多以蠱毒害人”。關于益州路、利州路、梓州路和夔州路，是宋代“信巫不信醫”之俗最嚴重的地區，“川、峽之俗，多蠱毒中人，死者蓋十八九”。關于廣南東、西路，蠱毒也很盛行，“廣南風土不佳，人多死于瘴癘。其俗又好巫尚鬼，疾病不進藥餌，惟與巫祝從事，至死而后己，方書藥材未始見也”。這些施毒者往往具有家傳的性質，“世蓄蠱毒”，“害人尤多，與人忿爭輒毒之”。蠱毒盛行及其引發的刑事案件，給南方地區普通民眾造成極大的危害，引起朝廷和地方官吏的高度關注。

《慶歷善救方》的編撰，就與福建地區蠱毒盛行及其案件有關。慶歷五年（1045）五月乙酉，右正言、直史館蔡襄（1012—1067年）任福州知州。慶歷七年（1047年）春至慶歷八年（1048年）十一月，蔡襄又出任福建路轉運使。在福建任職期間，蔡襄不僅嚴厲地打擊“巫覡主病”和“蠱毒殺人”的情況，而且還詳細地記載了福建諸州縣蠱毒盛行的情況，并數次向朝廷上書，建議“擇民之聰明者教以醫藥，使治疾病”。同時，還下令讓何希彭選編《太平圣惠選方》60卷，共6096方，“取其本謄載于版，列衙門之左右”。歐陽修撰《端明殿學士蔡公墓志銘》載：

閩俗重兇事，其奉浮圖，會賓客，以盡力豐侈為孝，否則深自愧恨，為鄉里羞。而奸民、游手、無賴子，幸而貪飲食，利錢財，來者無限極，往往至數百千人。至有親亡，秘不舉哭，必破產辦具而后敢發喪者。有力者乗其急時，賤買其田宅，而貧者立劵舉債，終身困不能償。公曰：“弊有大于此耶！”即下令禁止。至于巫覡主病蠱毒殺人之類，皆痛斷絕之。然后擇民之聰明者教以醫藥，使治疾病。其子弟有不率教令者，條其事，作《五戒》以教諭之。久之，閩人大便。公既去，閩人相率詣州，請為公立德政碑。吏以法不許謝，即退而以公善政私刻于石，曰：“俾我民不忘公之德。”

蔡襄在福建期間向朝廷上書，如《乞與福建路轉運使同相度鹽法札子》《乞減放漳泉州興化軍人戶身丁米札子》《乞廂軍屯駐廣南只于比近軍州節次那移對替札子》等，多次提到巫覡主病、蠱毒殺人的弊端，建議政府在打擊施毒者的同時，以醫學知識防治蠱毒。蔡襄的奏議及其實施的醫學措施受到宋仁宗的重視，直接推動了《慶歷善救方》的產生。

（二）《慶歷善救方》的編撰過程

此書何年何月何日編撰，文獻記載不詳。慶歷八年（1048年）二月癸酉，宋仁宗下詔頒布《慶歷善救方》。全書共1卷，參知政事丁度作序。關于此書的編撰情況，《續資治通鑒長編》卷一六三載：

（慶歷八年春二月癸酉），頒《慶歷善救方》。上始閱福建奏獄，多以蠱毒害人者，福州醫工林士元能以藥下之，遂詔錄其方，又命太醫集諸方之善治蠱者為一編，詔參知政事丁度為序而頒之。

《宋史》卷一一《仁宗本紀》也載慶歷八年二月癸酉，“頒《慶歷善救方》”。《宋史》卷一七八《食貨志》載：“仁宗在位，哀病者乏方藥，為頒《慶歷善救方》。知云安軍王端請官為給錢和藥予民，遂行于天下。”王應麟《玉海》卷六三《藝文》載：“慶歷八年二月癸酉，以南方病毒者乏方藥，為頒《善救方》。”馬端臨《文獻通考》卷二二三《經籍考》載：“《兩朝藝文志》：詔以福州奏獄醫林士元，藥下蠱毒，人以獲全。錄其方，令國醫類集附益。八年頒行。”

（三）《慶歷善救方》的編修作者

《慶歷善救方》的作者是福州醫工林士元和翰林醫官院太醫。林士元，生卒年不詳，福州醫工，編撰《慶歷善救方》1卷。醫工，醫職名，北宋諸州置醫工，職位在醫師、針師之下，而在醫生、針生之上，參與指導醫生的醫療工作。政和六年（1116年），宋徽宗下詔規定翰林醫候、翰林醫學、翰林袛候為醫工。

丁度（990—1053年），字公雅，開封府祥符縣（治今河南開封）人，任大理評事、通州通判、翰林學士、參知政事、工部侍郎、樞密副使等官，后遷尚書左丞，卒謚文簡，追贈吏部尚書。奉詔和曾公亮等編撰《武經總要》40卷，著有《邇英圣覽》《龜鑒精義》《編年總錄》，編有《集韻》《景祐禮部韻略》等書。丁度在醫學文獻的校正和新醫書的編撰方面作出了較大的貢獻。景祐二年（1035年）七月庚子，宋仁宗“命丁度等校正《素問》”，此即景祐本《素問》。慶歷八年（1048年），奉宋仁宗之命撰《慶歷善救方序》。

總之，“憫南方蠱毒之妖，于是作《慶歷善救方》以賜之”，是宋仁宗下詔編修此方書的根本目的。王應麟《玉海》亦有相同的記載：“慶歷八年二月癸酉，以南方病毒者乏方藥，為頒《善救方》。”

二、《慶歷善救方》的知識來源與主要內容

（一）《慶歷善救方》的知識來源

《慶歷善救方》由福州醫工林士元之方、翰林醫官院太醫所集之方和丁度序言組成，是宋政府編撰的專門用來防治南方蠱毒的醫學方書著作，而非普通的方劑學著作。曾鞏《隆平集》卷三《愛民方藥附》載：

仁宗以福建奏獄多蠱毒害人者，福建醫工林士元能以藥下之，詔錄其方。又命太醫集諸方之善治蠱毒者，為《慶歷善救方》，命參知政事丁度序之，以頒天下。言者云：雖有方書，遠方或闕藥材，不能自致。詔許以官錢治《善救方》諸藥以濟民。

從曾鞏（1019—1083年）的記載來看，此書的知識來源有二：一是林士元之方，二是翰林醫官院太醫輯錄之方，均為治蠱毒的名方。其中太醫輯錄的名方中，可能參考了《肘后備急方》卷七《治中蠱毒方》、《千金翼方》卷三〇《禁經下·禁蠱毒》和《太平圣惠方》卷五六《治蠱毒諸方》中有關治療蠱毒的效方和驗方等。

（二）《慶歷善救方》的主要內容

《慶歷善救方》共1卷，官、私史書均有記載。如《宋史》卷二〇七《藝文志》載：“《慶歷善救方》一卷。”《秘書省續編到四庫闕書目》載：“《善救方》一卷。”《通志》卷六九《藝文略》載：“《慶歷善救方》一卷。”由于該書散佚，其詳細內容不為后人所知。

筆者近日在閱讀南宋淳熙九年（1182年）梁克家（1128—1187年）撰《淳熙三山志》時，發現該書中保存了有關《慶歷善救方》的部分內容。《淳熙三山志》卷三九《土俗類一·禁蓄蠱》載：

慶歷七年，蔡正言襄為閩漕日，禁絕甚嚴，凡破數百家，自后稍息。八年，仁宗閱福建奏獄，多以蠱毒殺人者，福州醫工林士元能以藥下，遂詔錄其方，又令太醫集法方之善治蠱毒者為一編，命參知政事杜履（此處之“杜履”可能有誤，應為“丁度”）為序，頒之。嘉祐六年，范兵部師道乃牒諸縣，各以其方雕板，揭于縣門。今碑猶存，云：“準知府兵部牒，嘉祐六年十一月立碑。應中蠱毒，不拘年代遠近，先煮雞子一枚，將銀釵一只，將右熟雞子內口含之，待一飯久取出，釵及雞子俱黑色，是中毒也。可用下方：五棓子三兩，木香、丁香各一十文，甘草三寸（一半炮出火毒，一半生用），糯米二十粒，輕粉三分，硫黃末一錢重，麝香一十文。右八味入小沙瓶內，用水十分，同煎七分，候藥面上生皺皮，是藥熟，用絹濾去滓，取七分小椀，通口服，須平旦仰臥，令頭高。其藥須三度上來斗心，即不得動。如吐出，用桶盛，如魚脬類，乃是惡物。吐后，用茶一盞止。如瀉，亦不妨，瀉后，用白粥補。忌生冷、油膩、鲊醬（鲊醬，明嘉靖二十五年刊本《新編分類夷堅志壬集》作“酢醬”）。十日后，服藥解毒丸三二丸補之，更服和氣湯散，十余日平復。解毒丸者，如人中毒，十日以前，則此藥可療，五棓子半斤（甑中蒸、炮，令熟），丁香三兩（焙，黃焦色），預知子半斤（一半蒸，令熟，一半焙，令黃色），木香三兩（一半炮，令黃色，一半焙過），麝香三文，甘草二兩（一半焙黃色，一半生用），水銀粉一盂子，朱砂一兩（細研為衣）。右件搗羅為細末，用陳米爛飯為丸，如彈子大。用藥時，研令細，同酒一盞煎，溫服。”紹興二年秋，連江、古田民有查伍等蓄蠱殺人，其家來訴。張參政守為帥，依條斷遣，仍牓十二縣，委保正副結，五家為保，互相覺察，知而不糾，其罪與均。仍頒敕令賞格，散牓要處。

這條史料具有極高的醫學史價值，包含以下三方面重要內容：

第一，介紹了《慶歷善救方》的成書和推廣過程。

慶歷八年（1048年），宋仁宗下詔編輯、刊行此書，全書由林士元之方、太醫所集之方和丁度序言組成。嘉祐六年（1161年），兵部員外郎、福州知州范師道發布牒文，令福州所轄12縣衙將《慶歷善救方》刻在石碑上，立于縣衙大門兩側，供醫學家和百姓傳閱，預防蠱毒。

第二，介紹了《慶歷善救方》的主要內容。

（1）原蠱毒癥和試蠱毒法。何為蠱？何為蠱毒？其種類有哪些？中蠱毒者的癥狀是什么？《太平圣惠方》卷五六《治蠱毒方》指出：“夫蠱有數種，皆是變惑之氣。人有固造作之者，多取蟲蛇之類，以甕器中盛，則任其自相噉食，唯有一物獨在者，即謂之蠱。便能變惑，隨逐酒食，為人患禍”，“凡中蠱病多趨于死，以其毒害極深，故云蠱毒也”。凡中蠱毒者，其癥面目青黃，力乏身痛，唇干口燥，煩躁述悶，胸膈脹滿，腹內堅痛；又如蟲行，唾吐鮮血，小便淋瀝，大便膿血雜下；或嗜食糠穢，變易無常；所食常物，下咽成蟲，蝕臟而死，死易傍人。蠱毒危害極大，因此檢驗患者是否中蠱毒的方法尤為重要。《慶歷善救方》指出，其方法是用熟雞蛋和銀釵共同驗視，如呈現黑色，即為中毒，“應中蠱毒，不拘年代遠近，先煮雞子一枚，將銀釵一只，將右熟雞子內口含之，待一飯久取出，釵及雞子俱黑色，是中毒也”。

（2）預防蠱毒方和治蠱毒法。共分三個階段，均以藥物治療為主：

第一階段，服用“治蠱毒正方”，讓中毒者吐掉毒物，實施緊急搶救。其方劑組成、炮制和服法為：“五棓子三兩，木香、丁香各一十文，甘草三寸（一半炮出火毒，一半生用），糯米二十粒，輕粉三分，硫黃末一錢重，麝香一十文。右八味入小沙瓶內，用水十分，同煎七分，候藥面上生皺皮，是藥熟，用絹濾去滓，取七分小椀，通口服，須平旦仰臥，令頭高。其藥須三度上來斗心，即不得動。如吐出，用桶盛，如魚脬類，乃是惡物。吐后，用茶一盞止。如瀉，亦不妨，瀉后，用白粥補。忌生冷、油膩、鲊醬。”此方劑在碑刻中未有名稱，元代醫學家李杲（1180—1251年）在《食物本草》中稱此方為“吐劑八味方”，其方劑組成基本相同，“吐劑八味方：五倍二兩，硫黃一錢，甘草三寸，半炒出火毒，半生用。丁香、木香、麝香各一分，輕粉三分，糯米廿粒，共入小砂瓶內。水十分，煎取七分，候藥面生皺紋為熟，濾清服。令病人平正仰臥，頭要高閣，覺腹中有沖心者三，即不得動。頃間作吐，用桶盛之，如魚鰾之類，即是惡物。吐罷，飲茶一盞，瀉亦無妨。旋煮白粥補，忌生冷、油膩、醬醋。十日后，仍服解毒丸三兩服，又經旬日平服。（據所吐物，是治蠱毒正方）”。

第二階段，服用“解毒丸”。“解毒丸方”首見于《太平圣惠方》卷三九，解一切飲食毒及諸藥毒，主一切飲食中毒及中諸藥毒。《慶歷善救方》中的“解毒丸”，方名雖然與《太平圣惠方》相同，但其方劑組成明顯不同，“五棓子半斤（甑中蒸、炮，令熟），丁香三兩（焙，黃焦色），預知子半斤（一半蒸，令熟，一半焙，令黃色），木香三兩（一半炮，令黃色，一半焙過），麝香三文，甘草二兩（一半炮黃色，一半生用），水銀粉一盂子，朱砂一兩（細研為衣）。右件搗羅為細末，用陳米爛飯為丸，如彈子大。用藥時，研令細，同酒一盞煎，溫服”。另，元代醫學家李杲《食物本草》也載有此方，但方劑組成有所不同，“解毒丸方：真百草霜三錢，豆豉七粒，巴豆二粒去殼。下二味研細，入草霜研和，滴水丸綠豆大，以香茅湯吞下，每服七丸”。并說：“此方連前方，為嘉祐中范兵部師道守福州時，揭示于石者。”

第三階段，服用“和氣湯散”。“和氣湯散”，宋以前醫書均不載，首見于《慶歷善救方》，但碑刻中未有此方配方。據北宋中期至南宋時期成書的《太平惠民和劑局方》卷三載“和氣散”，治脾胃不和，中脘氣滯，宿寒留飲，停積不消，心腹脹滿，嘔吐酸水，脾疼泄瀉，臟腑不調，飲食減少。應男子、女人一切氣疾，并宜服之。其方劑組成和服法：“香附子（炒，去毛）、陳皮（去白）、肉桂（去粗皮）、良姜（去蘆）、青皮（去白）、甘草（爛）、茴香（炒）、蒼術（米甘浸），各一兩，桔梗（去蘆）三兩。上件搗為細末。每服二錢，入鹽少許，沸湯點服，或鹽酒調下，不拘時候。常服溫脾胃，進飲食。”此方是否與《慶歷善救方》相同，不得而知。

第三，介紹了《慶歷善救方》的傳播和應用情況。

紹興二年（1132年）秋，福建路福州連江縣（治今福建連江）、古田縣（治今福建古田）縣民查伍等蓄蠱殺人，其家上訴官府。福州知州張守（1084—1145年），依條斷遣，仍牓十二縣，委保正副結，五家為保，互相覺察，知而不糾，其罪與均。仍頒敕令賞格，散牓要處。張守，字子固，又字全真，兩浙路常州晉陵（治今江蘇常州）人。崇寧元年（1102年）中進士第，中詞學兼茂科。宋徽宗時期，任監察御史、殿中侍御史、起居郎、中書舍人、御史中丞、翰林學士、端明殿學士、同簽樞密院事等職。建炎四年（1130年）五月，任參知政事。紹興元年（1131年）八月后任紹興府、福州、平江府知府或知州。紹興六年（1136年），拜參知政事兼樞密院事。紹興八年（1138年），任江南西路安撫制置大使兼知洪州。紹興十四年（1144年），任江南東路安撫制置大使兼知建康府。著有《紹興重修敕令格式》125卷、《毘陵集》50卷和《奏議》25卷等。

關于福建路蠱毒盛行和地方官吏依據《慶歷善救方》救治蠱毒的情況，南宋洪邁（1123—1202年）撰，明葉祖榮編《新編分類夷堅志》也有記載。此書雖具有神魔傳奇的色彩，但在有關福建諸州蠱毒的種類、分布和刑事案件的記載上，較《淳熙三山志》更為詳盡。嘉靖二十五年（1546年），葉祖榮編《新編分類夷堅志壬集》卷五《墳墓門·蠱毒類·黃谷蠱毒》載：

福建諸州大抵皆有蠱毒，而福之古田、長溪為最。其種有四：一曰地（地，中華書局校正本作“蛇”）蠱，二曰金蠶蠱，三曰蜈蚣蠱，四曰蝦蟆蠱，皆能變化，隱見不常。皆有雌雄，其交合皆有定日，近者數月，遠者二年。至期，主家備禮迎降，設盆水于前，雌雄遂出于水中，交則毒浮其上，乃以針眼刺取，必于是日毒一人，蓋陰陽化生之氣，納諸人腹，而托以孕育，越宿則不能生。故當日客至，不暇恤親威宗黨，必施之，凡飲食藥餌皆可入，特不置熱羹中，過熱則消爛。或無外人至，則推本家一人承之。藥初入腹，若無所覺。積久則蠱生，藉人氣血以活。益久則滋長，乃食五臟，曉夕痛楚不可忍，惟啜百沸湯，可暫息須臾。甚則叫呼宛轉，爬刮床席。臨絕之日，眼耳鼻口涌出蟲數百，形狀如一。漬于水暴干，久而得水復活。人魂為蟲祟所拘，不能讬化，翻受驅役于家，如虎食倀鬼然。死者之尸雖火化，而心肺獨存，殆若蜂窠。

淳熙二年，古田人林紹先母黃氏遭毒，垂盡，其家人日：“若是中蠱，當燒床簀照之，必能自言。”黃氏遂云：“某年月日，為黃谷妻賴氏于某物內用其所事之神，見（見，中華書局校正本作“今尚”）在谷房里廚中。”紹先即告集都保，入谷家開廚，得銀珂鎖子、五色線環珓及小木棋子，兩面書“五逆五順”四字，盛以七孔合，又針兩包，各五十枚，而十一枚無眼，率非尋常人家所用物。既告官，捕谷，鞫訊（鞫訊，中華書局校正本作“訊鞫”）則佯死，釋之則蘇，類有鬼相助。會稽余靖為主簿，府帖委治此獄，其奸態如在縣時。靖無以為計，懼其幸免，不勝憤訶，系于庭下，礪刃斷其首，貯以竹籃，持詣府自劾。府帥陳魏公具以狀具（狀具，中華書局校正本作“狀聞”），詔提點刑獄謝師稷究實，謝與丞尉親到谷家，一蜈蚣甚大，出現，謝曰：“此明證也，攝賴氏還司自臨考之。”三日獄具，亦論死。所謂順逆棋子者，降蠱之時所用以卜也，得順者客當之，逆者家當之。針之無眼者，以眼承藥，既用則去之，蓋所殺十一人矣。五色線，凡蠱喜食錦，錦不可得，乃以此代。銀珂鎖者，欲嫁禍移諸他處，置道傍，冀見者取之也。谷之罪惡，上通于天，余靖為民去一兇，士大夫作詩歌者甚眾。

嘉祐中，范兵部師道為福州守日，揭一方于石云：“凡中蠱毒，無論年代遠近，但煮一雞卵，插銀釵于內，并含之，約一食頃取視，釵卵俱黑，即中毒也。其方用五倍子二兩，硫黃末一錢，甘草三寸（一半炮出火毒，一半生），丁香、木香、麝香各十文，輕粉三文，糯米二十粒，共八味，入小沙瓶內，水十分煎，取其七，候藥面生皺皮為熟，絹濾去滓，通口服。病人平正仰臥，令頭高，覺腹間有物沖心者三，即不得動，若吐出，以桶盛之，如魚鰾之類，乃是惡物。吐罷飲茶一盞，瀉亦無妨，旋煮白粥補。忌生冷、油膩、酢醬（酢醬，中華書局影印本《淳熙三山志》作“鲊醬”）。十日后，復服解毒丸三兩丸，又經旬日平復。”予所載黃谷事，孫又以此方來示，故并錄之。丁、木、麝三香之價，嘉祐時十文，以今言之，須數倍乃可耳。

《新編分類夷堅志壬集》記載的“黃谷蠱毒”案極為詳盡，提供了許多與蠱毒有關的珍貴史料，主要包括以下四方面的內容：

一是蠱毒的種類、癥狀及其危害。其種類有四：一曰蛇蠱，二曰金蠶蠱，三曰蜈蚣蠱，四曰蝦蟆蠱，皆能變化，隱見不常。其癥狀為：“藥初入腹，若無所覺。積久則蠱生，藉人氣血以活。益久則滋長，乃食五臟，曉夕痛楚不可忍，惟啜百沸湯，可暫息須臾。甚則叫呼宛轉，爬刮床席。臨絕之日，眼耳鼻口涌出蟲數百，形狀如一。漬于水暴干，外而得水復活。人魂為蟲祟所拘，不能讬化，翻受驅役于家，如虎食倀鬼然。死者之尸雖火化，而心肺獨存，殆若蜂窠。”這些珍貴的資料，可以和《淳熙三山志》的記載互為補充，相互驗證。

二是蠱毒造成的刑事案件增多，給地方官吏帶來極大的挑戰，客觀上促進了《慶歷善救方》的傳播與應用。如淳熙二年（1174年）古田人林紹先母黃氏所遭蠱毒案，便是典型的刑事案件。

三是宋代地方官吏對下毒者實施了嚴厲的打擊措施，如福州古田縣主簿余靖、福州知州兼福建路安撫使陳俊卿（1113—1186年）、福建提點刑獄謝師稷（1115—1194年）等，直接將施毒者明正典刑，予以斬首。

四是兵部員外郎、福州知州范師道刻于石碑上的方劑，是朝廷頒布的《慶歷善救方》之重要內容。

（三）《慶歷善救方》的知識創新

嘉祐六年（1061年），范師道刻于石碑中的“治蠱毒正方”“解毒丸方”“和氣湯散方”，是《慶歷善救方》的重要內容之一。此三方為宋以前醫書所無，系新出現的醫方，被后世醫家廣泛加以應用。南宋梁克家《淳熙三山志》、洪邁《夷堅志補》、元代李杲《食物本草》和王鏊《本草單方》所載治蠱毒方劑，均來源于碑刻中《慶歷善救方》的內容。在組成“吐劑八味方”的藥材中，“丁、木、麝三香之價，嘉祐時十文”，較為珍貴。皇祐元年，宋仁宗下詔治蠱毒所需藥物由地方州縣購買，依《慶歷善救方》配藥和制藥。可見，宋政府在治療蠱毒時，不僅拿出了較為珍貴的藥材，而且也投入了大量的財力。

三、《慶歷善救方》的版本流變與傳播應用

（一）《慶歷善救方》的版本流變

1．慶歷八年初刻本

慶歷八年（1148年）二月刊行的《慶歷善救方》，是該書最早的刻本。宋《國史志》載：“《慶歷善救方》一卷，八年頒行。《紀》：二月癸酉。”

2．皇祐元年石刻本

皇祐元年（1053年），兩浙路明州鄞縣縣令王安石將《慶歷善救方》刻于石板，立于縣衙大門左側，供百姓傳閱，并利用其中的醫學知識防治蠱毒，是為皇祐元年石刻本。

3．嘉祐六年石刻本

嘉祐六年（1161年），兵部員外郎、福州知州范師道發布牒文，下令福建路福州所轄12縣將《慶歷善救方》刻于石板，立于縣衙大門外，是為嘉祐六年石刻本。

（二）《慶歷善救方》的傳播應用

1．宋朝中央政府向全國諸路州縣的推廣

慶歷八年（1048年）二月癸酉，宋仁宗下詔向全國諸路州縣頒行《慶歷善救方》。皇祐元年（1049年），知云安軍、屯田員外郎王端奏：“川、峽之俗，多蠱毒中人，死者蓋十八九。去年朝廷頒《善救方》，其惠甚大。然所用藥，或本土所無有，而民間不能致，請官為給錢和藥與民。”可知，該書在慶歷八年（1048年）已傳播到夔州路云安軍（治今四川云陽）。秋七月己未，宋仁宗“既從其請，仍令諸路準此”，“詔諸州歲市藥以療民疾”，正式允許地方政府購買藥材，依《慶歷善救方》和藥，治療民疾。這里“與民”的藥物，當為政府配制的成藥。宋仁宗的詔令，不僅成為全國諸路州縣遵從的制度，而且也成為地方政府配制藥物和制造藥物的依據，因而極大地促進了《慶歷善救方》的傳播，“遂行于天下”。

2．宋朝地方官吏的推廣

慶歷六年至皇祐三年，王安石（1021—1086年）任兩浙路明州鄞縣（治今浙江寧波鄞州區）縣令。皇祐元年（1049年）二月，王安石下令將《慶歷善救方》刻于石碑，立于縣衙大門左側。王安石撰《善救方后序》載：

孟子曰：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。”臣某伏讀《善救方》而竊嘆曰：此可謂不忍人之政矣！夫君者，制命者也。推命而致之民者，臣也。君臣皆不失職，而天下受其治。方今之時，可謂有君矣。生養之德，通乎四海，至于蠻夷荒忽，不救之病，皆思有以救而存之。而臣等雖賤，實受命治民，不推陛下之恩澤而致之民，則恐得罪于天下而無所辭誅。謹以刻石，樹之縣門外左，令觀赴者自得而不求有司云。皇祐元年二月二十八日序。

從序文可知，王安石將《慶歷善救方》的全部內容刻于石碑，供普通民眾使用。南宋樓鑰（1137—1213年）高度稱贊了王安石的這一措施，認為“刻《善救方》立縣門外，邑人便之，此相業之權輿也。公之于鄞厚矣”。

嘉祐六年（1061年），兵部員外郎、福州知州范師道發布牒文：“乃牒諸縣，各以其方雕板，揭于縣門。”牒文即公文，文書名，用于平級官司之文書。此牒文命令福州所轄閩縣、侯官、福清、連江、永泰、長溪、長樂、古田、永貞、閩清、寧德、懷安十二縣，將《慶歷善救方》刻于石板，立于縣衙門口。范師道的這一做法，再一次促進了《慶歷善救方》在福建地區的傳播。

總之，《慶歷善救方》是宋朝政府編撰的專門用于防治蠱毒的醫學方書，尤其是《淳熙三山志》《夷堅志補》中保存的三個重要的方劑，即“治蠱毒正方”“解毒丸”“和氣湯散”，是宋代新出現的中藥方劑，在防治蠱毒方面發揮了一定的作用。宋代皇帝、中央政府和地方官吏，如宋仁宗、范師道、王安石、王端和張守等，對《慶歷善救方》的傳播和應用極為重視，不僅頒行到州縣，而且還將其刻于石碑之上，供醫學家和世人傳習，因而適應了醫學知識在不同地區的傳播。此書約在南宋以后散佚。