題詞

【原文】古人百藝，皆傳之于書，獨無傳造園者何？曰：“園有異宜〔1〕，無成法，不可得而傳也?！碑愐四魏?？簡文之貴也，則華林〔2〕；季倫之富也，則金谷〔3〕；仲子之貧也，則止于陵片畦〔4〕。此人之有異宜，貴賤貧富，勿容倒置者也。若本無崇山茂林之幽，而徒假其曲水〔5〕；絕少“鹿柴”“文杏”之勝〔6〕，而冒托于“輞川”〔7〕，不如嫫母傅粉涂朱〔8〕，只益之陋乎？此又地有異宜，所當審者。是惟主人胸有丘壑，則工麗〔9〕可，簡率〔10〕亦可。否則強為造作，僅一委之工師、陶氏〔11〕，水不得瀠帶之情，山不領回接之勢，草與木不適掩映之容，安能日涉成趣哉？所苦者，主人有丘壑矣，而意不能喻之工。工人能守不能創，拘牽繩墨〔12〕，以屈主人，不得不盡貶其丘壑以徇，豈不大可惜乎？此計無否之變化，從心不從法，為不可及；而更能指揮運斤〔13〕，使頑者巧、滯者通，尤足快也。予與無否交最久，常以剩水殘山，不足窮其底蘊，妄欲羅十岳〔14〕為一區，驅五丁〔15〕為眾役，悉致琪花瑤草〔16〕、古木仙禽，供其點綴，使大地煥然改觀，是一快事，恨無此大主人〔17〕耳！然則無否能大而不能小乎？是又不然。所謂地與人俱有異宜，善于用因，莫無否若也〔18〕。即予卜筑〔19〕城南，蘆汀柳岸之間，僅廣十笏〔20〕，經無否略為區畫〔21〕，別現靈幽。予自負少解結構，質之無否，愧如拙鳩。宇內不少名流韻士，小筑臥游，何可不問途無否？但恐未能分身四應，庶幾〔22〕以《園冶》一編代之。然予終恨無否之智巧不可傳，而所傳者只其成法，猶之乎未傳也。但變而通，通已有其本，則無傳，終不如有傳之足述。今日之國能，即他日之規矩，安知不與《考工記》〔23〕并為膾炙乎？

崇禎乙亥午月朔，友弟鄭元勛書于影園

【注釋】〔1〕異宜：異，不同；宜，適宜。指不同事物各有其不同的適應性。

〔2〕簡文之貴也，則華林：簡文，指南朝梁簡文帝蕭綱（503—551年），其人長于詩賦；華林，指華林園。

〔3〕季倫之富也，則金谷：季倫，指西晉石崇（249—300年），是當時著名富豪；金谷，即金谷園，是石崇在洛陽建造的著名園林。

〔4〕仲子之貧也，則止于陵片畦：仲子，即陳仲子，出身貴族，其兄擁有大量財富，他認為這是不義之財，于是避開兄長，逃到于陵（今山東省長山縣）過著貧困的生活；片畦，一小塊菜圃。

〔5〕曲水：曲水流觴，古人的一種勸酒方式。王羲之《蘭亭集序》中說：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水。”所有，這里用“曲水”來指山水絕佳之地。

〔6〕絕少“鹿柴”“文杏”之勝：鹿柴，王維“輞川別業”中的一景，王維《鹿柴》詩有“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上”；文杏，杏樹的一種。

〔7〕輞川：指唐代詩人王維的“輞川別業”。

〔8〕不如嫫母傅粉涂朱：嫫母，古代傳說中的丑婦，皇帝的第四妃；傅粉涂朱，即涂脂抹粉。

〔9〕工麗：工致精巧。

〔10〕簡率：簡樸。

〔11〕工師、陶氏：工師，指木工工匠；陶氏，指瓦匠。

〔12〕拘牽繩墨：拘泥于繩墨而不知變化。繩墨，木匠畫直線用的工具。

〔13〕運斤：揮動斧頭。斤，斧頭。

〔14〕十岳：比喻天下名山。

〔15〕五?。荷裨拏髡f中的五個力士。

〔16〕琪花瑤草：仙境中的花草。

〔17〕大主人：喻有大財力的園林主人。

〔18〕莫無否若也：沒有像計無否這樣的人了。若，如、像。

〔19〕卜筑：選擇地勢進行建筑。卜，占卜。

〔20〕笏：又稱手板、玉板或朝板，是古代臣下上殿面君時的工具，以記錄君命或圣意，也可將上奏之話記在笏板上。《禮記》中載：“笏長二尺六寸，中寬三寸?！惫糯倮羯铣摹俺恕?，這里比喻空間很小。

〔21〕區畫：規劃。

〔22〕庶幾：也許可以。

〔23〕《考工記》：中國春秋時期記述官營手工業各工中規范和制造工藝的文。西漢初期因《周禮·冬官》散失，遂以《考工記》作補，從而保存在《周禮》中傳世。《考工記》是中國目前所見年代最早的手工業技術文獻，該書在中國科技史、工藝美術史和文化史上占有極其重要的地位。

【譯文】古人的工藝技術，都有著述流傳下來，為何唯獨沒有建造園林的著作呢？有人說：“園林的建造因人、因地、因時而各有‘異宜’，沒有固定的建造法則，因而就不可能寫成專著流傳下來?！碑愐嗽鯓永斫?？南北朝時梁朝的簡文帝以帝王之貴，建造了華林園；西晉的荊州刺史石季倫敵國之富，建造了金谷園；戰國時齊國的陳仲子很貧窮，只能在于陵這個地方擁有一小塊菜園。這就是由于人有貴、賤、貧、富的不同，而園也隨之“異宜”，是不能輕易顛倒的。如果本來就沒有崇山茂林的幽雅環境，而非要冠以“流觴曲水”之名；基本上沒有“鹿柴”“文杏”之類的優美景色，卻要假冒唐代王維“輞川別業”的名勝，這就如同丑婦嫫母涂脂抹粉，不是更顯得丑陋了嗎？這是由于地理環境的不同，而園也應當隨之“異宜”，是應審慎考慮的。只要主人心中構思了山水意象，建造園林時精工華麗也行，簡樸粗疏也行。否則勉強建造，一切依賴于木工泥瓦匠，勢必使水失去瀠洄環帶的情趣，使山無法顯出迂回相接的氣勢，使花草與樹木缺少遮掩襯托的意態。這怎能在日常生活中陶冶情趣呢？苦惱的是，主人心中構思有山水意象，其意卻無法讓工匠們心領神會。工匠只能墨守成規，不能變通創新，主人只好委屈求成，不得不舍棄自己所構思的山水意象去遷就工匠們，這不是大為可惜嗎？計無否的園藝變化，依從心靈感悟而不依從現成法則，這是常人難以企及的；并且他能現場指揮，建造的技藝出神入化，能使頑夯的石頭變得靈奇，使郁塞的空間疏通而流動，尤其令人稱贊。我與計無否交往最為長久，常感到小規模的山水景觀無法充分展示他深厚的園藝才智。因此總幻想如果把天下的名山網羅在一個地方，把大力神仙作為役卒供他驅使，把琪花、瑤草、古木、仙鳥全都取來，供他點綴裝飾，使大地的面貌煥然一新，那真是一件大快人心的事情！遺憾的是沒有這樣的大主人。那么，計無否只能設計建造大園林而不能設計建造小園林嗎？并非如此。所謂地理環境與人都有異宜，在善于利用不同的具體環境這方面，沒有像計無否這樣的人了。就拿我選擇在城南建造的園林來說，地處長有蘆葦的湖水與長有柳樹的湖岸之間，園基面積很小，經計無否稍加設計，就特別顯現出空靈幽靜的境界。我自恃懂得一些園藝，但與計無否相比起來，就像不會筑巢的笨鳩一樣。天下許多風雅之士，想建造小園林享受山水情趣，怎可不去向計無否請教呢？但恐怕他不能分身四處應對，或許可用他所寫的《園冶》一書來代勞。然而我最終感到遺憾的是，計無否的園藝才智不可能傳承下去，所能傳承的只不過是他的成法，這就等于沒有得到傳承。但要靈活變通，需要有所根據，雖不能盡傳，總不如有所傳承而讓人有所遵循好。計無否堪稱當今國家之能手，《園冶》即是后世的法則，怎么知道它不能與《考工記》一并被后世所傳頌呢？

崇禎八年（1635年）五月初一，友弟鄭元勛寫于影園