五、 墨家在中國思想史上的地位、貢獻(xiàn)和現(xiàn)代意義

綜上所述，墨家是九流十家之中重要的一家，是中國文化中一種重要的基因。賀麟先生曾經(jīng)打過比方，如果說儒家的口號是到廟堂去、到朝廷去，道家的口號是到山林去，墨家的口號則是到民間去、到老百姓中去。賀麟先生這個比方可能也簡單化了，但是大體上可以說，墨家是反映社會下層老百姓的心聲的。他和儒家不同，他“背周道而用夏政”。墨家的崛起，反周從夏，以大禹為榜樣，以兼愛為中心，日夜不休，形勞天下，利天下而為之。他的確是古代利用原始文化、以古道批判周文。他試圖利用原始文化中的博愛、互利、民主、平等、為公的精神去批判和否定禮治架構(gòu)的不合理，批判黑暗的政治統(tǒng)治和奢侈靡財?shù)奈幕噲D再造一種與下層民眾的生活相協(xié)調(diào)的價值體系。他從儒家中走出來，想再造一種和老百姓生活相協(xié)調(diào)的文化價值體系。

前面說到墨家的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，還表現(xiàn)在自然科學(xué)技術(shù)、認(rèn)識論、邏輯學(xué)方面，這是中國文化的薄弱環(huán)節(jié)。沒有墨家，我們可以說這方面是非常慘的。幸好有墨家在這方面補了缺。尤其是墨家的邏輯學(xué)，它可以和印度的因明邏輯和西方的形式邏輯、演繹邏輯來相媲美。

墨學(xué)在漢代以后何以迅速衰微？原因何在？首先，從外部來說，儒學(xué)地位越來越高了，知識分子視墨學(xué)為邪說暴行，因而被冷落了。其次，從內(nèi)外關(guān)系來說，墨家學(xué)說可能不太適應(yīng)秦漢以后中國的社會生活。張岱年先生、任繼愈先生都有詳細(xì)的討論，我這里簡約地把兩位老先生的討論介紹到這里。秦以后的社會是政治上高度統(tǒng)一的社會，所面對的是分散的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟、個體經(jīng)濟。一個高度統(tǒng)一的朝廷和分散的個體的自然經(jīng)濟，這兩者整合得好，中國社會就會繁榮進(jìn)步。而儒家思想適宜于這兩者的協(xié)調(diào)，一個極其分散，一個高度統(tǒng)一，把它協(xié)調(diào)起來。墨家兼愛思想，有打破家庭本位之嫌。特別是墨家的組織，墨家的游俠作風(fēng)，墨家的辯說特征，都不適應(yīng)農(nóng)業(yè)文明的大一統(tǒng)社會，而且會被集中的中央政府所禁止。比方說漢朝就打擊游俠。韓非子開始，法家批評儒墨兩家。漢朝打擊游俠，墨家文化就逐漸演變?yōu)樯鐣聦佑蝹b的思想，在社會上層地位很低。

另外墨家主張的以兼易別、整齊劃一的“尚同”思想，反對多樣化，不適宜社會各階層表達(dá)自己的愿望，反而加劇了社會矛盾。所以墨家的尚同和儒家的“和而不同”，以及和秦漢以后統(tǒng)治者要求的集中都不一樣。這也就是荀子所批評的“墨子有見于齊，無見于畸”，“有齊而無畸，則政令不施”。

再次，從內(nèi)部來討論，墨家自身有一些缺陷，使它終結(jié)了。第一，墨子去世以后墨家缺乏德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)袖，缺乏像孟子、荀子之與儒家，莊子之與道家那樣大師級的人物。第二，墨家組織內(nèi)部缺乏民主，加上他的苦行主義、自我犧牲使人難以接受，他的理想也很難實現(xiàn)。第三，墨家后世的墨俠集中在秦國，有擁秦之嫌。擁秦在漢朝以后的知識分子中名聲不好。第五，墨家有的后學(xué)的詭辯，過于微妙。這是韋政通先生總結(jié)的墨家內(nèi)部的一些原因，當(dāng)然不一定準(zhǔn)確，這里只是提供給大家思考。

此外，墨學(xué)衰微的原因還在于秦漢以后，上層文化的主流有重政輕技、重道輕器的傾向。這當(dāng)然和儒家有關(guān)，我們尊重儒家，也不避諱儒家的缺陷。既然是重政輕技、重道輕器，就把墨家放在下一等的技和器的層面上，其實墨家有它的道。所以整個氛圍不適應(yīng)墨學(xué)的發(fā)展。墨學(xué)自然科學(xué)的思想，幾何學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、機械制造以及邏輯學(xué)，沒有合適的發(fā)展土壤。墨家思想在漢以后較少有人研究，但是墨家文化在民間社會起著巨大的作用，在科學(xué)方面影響著魏晉時期的魯勝、劉徽這些科學(xué)家。在道德方面，墨家所提倡的道德品質(zhì)，勤儉節(jié)約、兼愛互利的思想成為我國勞動人民的一種主要的精神。特別是墨家的一種救世獻(xiàn)身的熱忱，意志的磨煉，成為中華民族對理想追求的有機組成部分。刻苦勤勞、磨煉意志、獻(xiàn)身精神、兼愛互利思想，是偉大的人格典范的組成部分，是倫理學(xué)道德學(xué)說的重要組成部分。另外墨家重視經(jīng)驗、強調(diào)踐履的作風(fēng)，影響了清初顏元、李塨學(xué)派。社會實踐方面，墨子思想對我國道教的興起和農(nóng)民起義產(chǎn)生了影響。

我剛剛稍微提到一點，梁啟超先生1904年在《新民叢報》撰寫《子墨子學(xué)說》和《墨子的論理學(xué)》（論理學(xué)即邏輯學(xué)），舉起了墨家的旗幟。當(dāng)時流亡在日本的章太炎、梁啟超等人辦的報紙，或者有改良、革命思想的人在國內(nèi)辦的報紙，都把墨子的頭像印出來，以墨學(xué)的復(fù)興來標(biāo)志民族的復(fù)興。所以梁啟超先生講，我們要學(xué)習(xí)墨家的宗教思想、實利主義、兼愛學(xué)說，這是救國的良方。“今欲救之，厥惟墨學(xué)。”從110多年以前梁啟超先生以墨學(xué)救國到今天，我們看墨家思想在現(xiàn)代仍有意義。

今天是和平和發(fā)展的時代。墨子所主張的“兼愛”“非攻”，尤其針對當(dāng)時列國的爭戰(zhàn)，老百姓民不聊生。其實今天西方的霸權(quán)主義，同樣也令民不聊生。大家看看伊拉克戰(zhàn)爭，英國人披露的布萊爾和小布什打伊拉克的內(nèi)幕。我們可知，今天的“兼愛”“非攻”這一訴求，也代表世界各國人民的利益和期待。我們批評霸權(quán)主義，反對非正義的戰(zhàn)爭，反對恐怖主義的活動，仍然是需要墨家一樣提倡愛心、提倡彼此的溝通，來推動國家、民族、宗教的對話，來促成和諧中國、和諧世界的建構(gòu)。這是從世界文化意義上來說。當(dāng)然還不止這些，他的“十義”到今天都有現(xiàn)實意義和普遍意義，其中有很多東西可以成為普世價值貢獻(xiàn)給世界，貢獻(xiàn)給人類。

墨家所倡導(dǎo)的節(jié)儉，在今天的中國非常有意義。不知道大家注意了沒有，曾國藩先生有一個遺書，逝世之前寫好了遺書。他生前給子弟寫了很多信，都值得我們認(rèn)真地讀。這些遺書，后來他的弟弟回家看到。遺書里面就提到了墨家。他強調(diào)家門要“習(xí)勞則神欽”。肯定大禹，肯定墨子，“極儉以奉身”。極端的勤儉，生活的儉樸，養(yǎng)活自己，“極儉以奉身而極勤以救民”。儉和勤達(dá)到極致的地步，用以奉身，用于救民。這可以說是士子修身重要的途徑。今天我們黨提倡廉政建設(shè)，強調(diào)政德，反對奢靡之風(fēng)，對全社會、對每一位干部群眾來說，墨家的勤德和儉德都是榜樣。我們要學(xué)習(xí)墨子的精神，來為老百姓服務(wù)。習(xí)近平總書記強調(diào)政德建設(shè)，山東省做政德文化培訓(xùn)，墨家不可缺。一定不要缺了墨家，一定要把墨家納入政德的重要資源。

墨子、墨家在海外也有影響。六年前我到比利時的魯汶大學(xué)去過，他們有一個團(tuán)隊，戴卡琳教授帶著一個團(tuán)隊幾十年如一日，師生們一個字一個字地研讀《墨子》，組織研究生一個字一個字地研讀《墨子》，這個精神值得我們學(xué)習(xí)。我們今天還沒有發(fā)現(xiàn)哪個團(tuán)隊在一個字一個字地研讀。我們在那里出席了國際漢學(xué)家墨學(xué)研究會議。墨子、墨學(xué)是有世界意義的。中國傳統(tǒng)文化很多資源、很多經(jīng)典、很多基因都要把它繼承下來。我的一個看法是不必要互相爭正統(tǒng)或主干，那是自然形成的。道家、墨家、儒家、法家，諸子百家，九流十家，其實過去古人早已經(jīng)說過了，他們各有利弊。我們要崇其所善，要相互從這些資源中找到今天可以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)容，我們來綜合創(chuàng)新。當(dāng)然傳統(tǒng)中國是儒家型的社會，儒學(xué)的成分要多一些。但是諸子百家相互補充，而且墨家是從儒家中出來的。