一、 墨子其人其書與墨家學派

墨子其人，在座各位都比我更清楚。他叫墨翟，出生于春秋末戰國初。他是偉大的思想家、哲學家、教育家、科學家、軍事家。關于他的籍貫，也是眾說紛紜，有楚人說、魯人說、宋人說，多種說法。大體上學者們肯定他是宋國大夫，長期生活在魯國（魯東地區）。墨子說自己是“上無君上之事，下無耕農之難”，也就是說他可能是有一定的文化身份，又接近“農與工肆之人”的士。他早年學習儒術，也是從儒家過來的，但是不滿意周禮的繁文縟節，他自創了學派。

墨子師徒組成的是宗教性、政治性的社團。他奔走于齊、魯、宋、楚、魏諸國。大家看當時的地圖，當時沒有高鐵、沒有飛機，非常艱難。孟子也不得不承認、不得不肯定“墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之”。可見儒家學派雖然批評墨家學派，兩派之間有一些不同，但他們是同源的偉大的思想流派。

據說，公輸班為楚國制造了云梯，準備攻打宋國。墨子聽到這一消息，從齊國出發，星夜兼程，十天趕到楚國的郢都（江漢平原）。大家想想這是很不簡單的，像飛一樣，那個時候路很不好走，從齊國一直到楚的郢都，還有山河的阻隔，非常不容易。他十天就趕到了，把鞋子也走破了，裂裳裹足。他同時向楚王宣講“兼愛”“非攻”的道理，在楚國演示了自己守城的方法，公輸班比不過他。所以墨子告訴楚王，他說城中弟子300人已經拿著守城的武器在宋城等待楚寇矣。楚王不得不放棄攻打宋國的主張、計劃。這也是歷史上非常著名的墨子止楚攻宋的故事，是大家耳熟能詳的。另外他還阻止了魯陽文君攻打鄭國和宋國。我們知道春秋戰國時期有很多的戰爭。墨子后來又來到了楚國，南游到楚都，獻書給楚惠王。楚惠王欣賞這是“良書”（很好的書），但是不準備實行。所以他就拒絕了楚惠王給的一些優厚的待遇。他的意思是說，“道不行不受其賞，義不聽不處其朝”，如果你不聽我主張的話，就是高官厚祿我也不受。

墨子的“墨”、墨家的“墨”，當然是因為墨子叫墨翟，姓墨。“墨”字怎么來？據文字學家們說，“墨”字有三種含義：一種含義是木匠用繩墨；一種是墨刑，過去在臉上刺，很殘酷；還有墨瘠，貧窮、貧賤。所以墨子一生“以自苦為極”，向往大禹精神。墨家學派有很多很多的首領，叫“巨子”，都是能夠吃苦耐勞，臉上黢黑，脛無毛，沐雨櫛風，非常了不起的一些人。所以墨家和其他學派不一樣，基本上是以手工業者、下層人士甚至刑徒等組成的。他們具有宗教色彩，也是學術團體。他們穿的是布衣草鞋，生活勤儉。他們到各國從事宣傳活動，都要遵守墨家的紀律，推行墨家的主張，而且還要向團體繳納一定的錢財。墨家都能夠仗義執言、見義勇為、赴湯蹈火、死而后已。墨家的巨子像孟勝為了守義，死于陽城君的封地。他的弟子徐弱先孟勝徇死，所有弟子共死183人。墨家的巨子腹居于秦國，他的兒子殺了人，秦惠王免死。腹說，我們墨家有墨家的法律，按法律他一定要被處死。墨家學派就是由這樣一些非常有奉獻精神的下層勞動者組成的團體。

孟子說：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨。”楊朱是極端的利己主義者，墨翟是偉大的利他主義者。當時有一陣子是楊墨兩家的主張在中原流行。韓非子的《顯學篇》講，當時的“顯學”（就是最熱鬧的學問，信眾最多的學問）無非兩家：一家是儒學，一家是墨學。“儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同。”他們都自謂真堯舜，自己說自己是真正奉行堯舜主張的門徒。可見當時儒墨兩家成為顯學，他們有共同性，也有區別性。當時社會影響力極大，足以和孔子儒家來相比肩的是墨家學派。儒墨的區別在于，墨子之學出于夏禮，孔子之學出于周禮。但他們同樣尊重堯舜，都有很高的道德追求標準。墨子對《詩》《書》之教頗有修養，他反對的只是煩瑣的、形式化的禮樂。

墨家活動的時期大概有兩個世紀，二百年，墨子之后的傳衍不太可信。《呂氏春秋》講，孔墨“皆死久矣，從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下”。關于墨家學派，《韓非子》講，“墨離為三”。墨子去世以后墨家學派分成了三派，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。《莊子·天下》提到墨子，講到南方的學派，比方說有苦獲、己齒、鄧陵子。他們以自己為中心，互相稱別人為“別墨”。墨家學派在中原地區的確有很大的發展。他們擁有俠義精神，多勇武之士。墨家善于運用概念、判斷、推理的邏輯方法和辯證思維來批駁論敵。因此，墨學含有“俠”義和“辯”義。還有人說墨家學派有游俠派、論辯派、游仕派。說法當然還有很多很多。

墨子其書。《漢書·藝文志》是當時最好的圖書目錄，那時候記載有七十一篇，宋以后實際只有五十三篇，也就是今本《墨子》，這些書都放到《道藏》里面。如果不是清代學者的整理，我們今天就看不懂墨子的書，特別是后期墨家的《墨經》。《墨經》有所謂“旁行”，什么叫“旁行”？《墨經》的“經、說”是兩部分，過去用竹簡、木簡抄寫時，是作為上下段兩段抄的。上段寫的是經文，下半段寫的是說文（解釋的文字）。后人不知道是旁行結構，把這兩段抄在一起，沒有辦法來句逗和斷句，就引說來輔助。清畢沅校注才指出旁行句逗。《墨經》經過清畢沅、張惠言、孫詒讓整理校釋，又有梁啟超《墨經校釋》、譚戒甫《墨辯發微》、高亨《墨經校釋》等。所以墨學的復興，是自此以后才開始的。

根據梁啟超、胡適之、方授楚等人的研究，大體上這五十三篇文章可以分為五類。今本的《墨子》大概有五個方面的主要內容：

第一類，是卷一的《親士》《修身》等七篇。墨家的數傳弟子利用墨子某一言論來論述自己的主張。這是墨子的后學論述自己主張的一卷七篇，這是第一類。

第二類，是最重要的內容，包括從卷二到卷九的《尚賢》《兼愛》《非攻》《尚同》等，各分上、中、下，共二十四篇。十大主張，如果每一種有三篇的話就是三十篇，現在只有二十四篇。這是墨子思想的大匯集，這是第二類書。為什么是三篇呢？有人認為是三部，墨家的三派，“墨離為三”，對墨子的傳承不一樣。墨子講“兼愛”，三派各有自己的一種記錄。這是一種說法。大同小異的三種文本，大體上是三派的記錄。陳柱認為，墨子隨地演說，弟子各有記錄，詳略不同，古人以“三”為成數，所以編書者僅成三篇。這大概是兩種不同的說法，意思都是墨子主要思想的記錄，但是記錄有所不同。這二十四篇是《墨子》的核心內容。它是二傳、三傳弟子駁斥其他的非墨學派而寫的文章，或者是對墨子的思想言論的記錄，體現了墨子主要的社會政治思想，也就是十義。下面我們會說到這十大主張。

第三類，就是前面提到整理最難的、最不容易讀懂的所謂“墨經”，也叫“墨辯”。《經》有上下篇，《經說》也有上下篇。《經說上》是解釋《經上》的，《經說下》是解釋《經下》的。還有《大取》《小取》，一共有六篇。這一類文字是所謂“墨經”，有的叫“墨辯”，其實胡適之把它分開講，也不對。學者現在一般認同《經》和《經說》上下應該是墨子自著或者演說而成的，主要是墨子的思想，而《大取》《小取》才叫“墨辯”，是后期墨家辯者邏輯學的思想。清末以來，迎合西方思想，接納西方文化，墨子、墨學大興，就是因為其有墨經、墨辯之說。喝洋墨水、學習西方的學者，覺得這就是我們的邏輯學，而且比古希臘的邏輯學水平還要高。

第四類，從卷十一到卷十三《耕注》等，有五篇文字。他是墨子言論、行跡的記錄，有點類似《論語》的最后一篇《鄉黨》。它是墨子門人寫的。

最后一類著作，包括卷十四《備城門》等，還有卷十三一部分，一共有十一篇文字。主要內容是城市守備的方法，包含有某些兵家之言。李學勤先生認為，這是在秦之墨者所言。

另外，除了傳世《墨子》之外，還有出土文獻。1956年，在河南信陽長臺關楚墓里面出土了《墨子》的佚篇，這也可供我們參讀。大家可以看李學勤先生的書。