三、 “兼愛”的內涵為何？

“兼愛”提出的觀點是平民百姓的立場，是社會公義的觀點。儒家比較強調父子之間的關系、兄弟之間的關系，沒有血緣關系怎么樣？墨子、墨家會觀察到這些現象。所以他站在平民百姓的角度，要求社會公義。臺灣有一個鄭捷隨機殺人案。鄭捷，21歲，念東海大學大二。他有一天在臺灣的捷運上面，拿一把刀見一個砍一個、見一個殺一個，無冤無仇，隨意殺人。是不是有殺人內容的電玩也是幫兇？游戲越做越像，大家打打殺殺，年輕人沉迷在里面，電腦世界跟現實世界無法分辨真假，就開始隨意殺人。現在這個社會、世界已經變成什么樣？為什么要讓大家特別了解墨子的“兼愛”思想，他的內涵是什么？他是站在平民百姓的立場、公義的立場。那些被殺的人，有些念到研究所，有些小孩正好是事業發展的時候，不幸碰到這種事命就沒了。看那些受害者，多么無辜。墨子就是看到當時百姓所遭受的迫害。從一個社會公義的觀點來提出“兼愛”。

還有“兼愛”的問題意識，如何實際改善人民的生活。他講節用、節葬、非樂、非命這些，都是要實際改善人民的生活。實際改善人民的生活，他的思維邏輯是這樣的：第一個問題，天下的亂象有哪些，剛才講到有五種；第二，造成亂象的原因是什么；第三，解決亂象的辦法是什么。墨家思想的精華就在于解決問題的辦法。他觀察亂象，在亂象當中找出因果關系，找出造成亂象的原因是什么。針對這些原因找出解決亂象的方法，兼愛、尚同、尚賢、明鬼、兼治、非命等等。最后的目的是什么？就是解決這些問題，《非樂》篇提到民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。解決人民吃不飽、穿不暖、累了沒有辦法休息的民生問題。

解決的辦法是什么？興天下之利。其實有人說這個墨家就是太束縛了，就是不懂藝術、就是不懂美感。其實你看《非樂》篇，墨子并不是認為那個肉不好吃，并不是那個鐘敲起來音樂不好，并不是他不喜歡穿好的綢緞衣服，并不是他不想到高樓里面住，并不是。是因為當時的平民百姓大多數都活在痛苦中，吃不飽、穿不暖，連基本民生沒有解決的狀態下，相對于這種情況他提出非樂的思想，以興天下之利。其實墨子他也有求新求變的思想，像他在《非儒》篇里面跟儒者對談，什么是君子？儒者認為：君子是穿古人的衣服，戴古人的帽子，說古人說的話，這個才是君子。墨子就說，古代的人總有一個人他是創新的吧。如果他是創新的，在他之前沒有人戴這個帽子，在他之前沒有人穿這個衣服，那他就不是君子了，你學習一個不是君子的人，還有什么意思。意思是說墨子有創新的思想，堯之義，他說古代有堯，他說的義跟現在所說的義是不一樣的。孔子說“述而不作”，墨子說“述而又作”，他不斷地創新。因此他的“興天下之利”如果在今天的話，我們可以來轉換說明有很多地方轉換應用于我們這個時代，也就是“兼愛”的思想可以用于我們這個時代。

“兼愛”的內涵有什么？兼，一人手持二禾，從字源的意義看，代表平等。不是說對自己的親人好，對別人就不好。所以“兼愛”的第一個涵義就是平等。第二，“兼愛”是整體性的愛，它有相當的抽象性，強調的是整體性。因為從經上說，體，分于兼也。“體”就是部分，部分是從整體分出來的。《經說上》解釋，若二之一，尺之端也。所以我用一個尺的圖片。二是整體，一是整體中的一部分，“體”是部分，“兼”就是整體，因此“兼愛”有一個整體的愛。我不曉得在座的朋友們，你們有沒有對人類或者是民族有一個整體愛的精神。你這樣想，雖然他不是一個具象（具體的對象），你這個情感能不能出來。你對人類可能沒有，對中華民族有沒有整體的愛。我在大學的時候和同學們談到中華民族的命運，有些女生都掉眼淚，看近代史里面中國受到列強的侵略，在歷史上這樣有輝煌文化的國家，受到列強欺凌，各種因素導致民族的苦難，想到民族大義，想到對民族的愛，有人會深深感動。我舉這個例子是說，雖然我們愛的時候好像有具體的對象，可是在墨家里面給你一種整體性，人類整體的愛。第一個是平等性，第二個是整體性，第三個是超越性。先秦各家沒有人會講到這么寬宏的視野，在《大取》篇里面這么說：愛眾世與愛寡世相若，兼愛之有相若；眾世有人說就是大的國家或者說小的國家，有人的解釋是這樣子的：或者是一個好的年代，強盛的年代，或者是一個比較衰落的時代，里面的人都是一樣的。愛上世與愛后世，愛古代的人就像愛后代的人，一若今世之人也。愛古代的人，愛未來的人，愛后世、未來的人，就像愛現代的人。你進入墨家思想里面，必須有一種精神上的抽象的、整體的觀念，你怎么愛古代的人，善繼人之志，比如說我們的祖先希望后代子孫能夠做什么事？現在祖先都已經走了，不在這個世界上了，但是我的曾祖父、曾曾祖父曾經寫過家訓，寫過目標，希望子孫能夠在地方上做出什么樣的建設，我們就做。你在做這些事的時候，就是對古人、對以前人的愛。我們今天談墨子的思想，墨子有很多思想，興天下之利，如果墨子那個時代的人在精神上愛到我們這個時代的人，我們如何來愛墨子。墨子的理想就是現在能夠努力設法完成，完成一點算一點，每一個時代盡到每一個時代的責任。

對未來的人有沒有愛？能不能愛？在座的朋友有沒有愛過還沒出生人的經驗，有人認為不可能，還沒出生我怎么愛。我舉個朋友的例子，他跟他愛人結婚了，決定三年以后生小孩。他原來是個煙槍，后來想三年之后要懷孕了，希望小孩子不要身體不健康，所以他開始戒煙了。小孩子還沒出生他開始戒煙，他戒煙的動機跟目的是什么？是希望出生的小孩子是健康的。這代表什么？小孩子還沒出生，他已經開始愛他的小孩了。現在的年輕人準備要生小孩，先為小孩子儲備教育基金，每個月發薪水的時候先拿部分薪水，存起來，將來是小孩子的教育基金。這是不是愛？是愛。愛的對象不一定具體出現在你眼前，在《墨子》書里面舉一個例子。一個媽媽把孩子搞丟了，找不到，她看不到她的小孩，在這種情況之下她對小孩子的愛還是源源不絕，天天到大街去找，刊登廣告。一個看不到的對象都能夠成為人的所愛，未來的人雖然看不到，但我們還是可以愛他們。比如現代人一直在浪費地球上的資源，一直開采石油，一直破壞環境，霧霾越來越厲害，你想到你的兒子、孫子將來就活在這個環境里面。你想到我將來不能讓他們在這種環境里面生存發展，所以我們現在要做一些改善環境的做法，這就是愛，而且這就是“兼愛”里面重要的超越性的愛。不只是愛過去的人，善繼者之志，古人的思想，孔子的思想、墨子的思想，我們現在念國學，就是要了解他們的思想，你要從“兼愛”的角度來講，我們可以愛他們。他們沒有達成的理想我們來達成，他們想要宣揚的理想我們來宣揚，在生活上怎么實踐。對未來也可以愛，我剛才講年輕夫婦對沒出生小孩的愛，事實上政策規劃、整個國家建設、地球上全人類的發展，都可以想到50年、100年后的后代子孫，我們要留給他們一個什么樣的生存環境。如果我們想到這個，并且也真正做這些事，那你就是在實行“兼愛”，這個就是“兼愛”的超越性。

談到“兼愛”的第四個特性叫作互動性、交互性。就是我剛剛講到的“投我以桃，報之以李”。你對我好，我也對你好，人跟人之間互相感應。我有個朋友在臺灣開國際多媒體公司，他就是秉持正派經營。他是個董事長，我到他辦公室里面就看到有一副對聯：胸懷天下，行道人間。我在跟他交往的過程中不覺得他是商人，覺得他是文化人。因為他做生意的時候常常都會想到，我跟你做這筆生意你能不能賺到錢，他不是只想我能夠多賺錢，而會想到別人與我做生意能否也賺錢，是一種兼相愛、交相利雙贏的政策。所以他在業界有非常好的風評，很多同行后來都倒掉了，不過他們都認為這個董事長在人格上、做法上值得他們尊重。他這樣對別人，人家雖然有時候占他公司的便宜，不過生意做久了以后，正派經營就能夠長久。路遙知馬力，日久見人心。交互性也是墨子“兼愛”里面一個重要的特性。

好了，你說交互性，我就等著別人來愛我，你愛我，我才來愛你。不對。在墨子的思想里面，吾先從事乎愛利人之親，然后人報我以愛利吾親也。互動性的前提在于主動性，你在爬山的時候看到山上有人下來，早，大家打聲招呼，是你主動的關懷別人。就像兩個人見面要握手，你不伸手我就不伸手，你伸手我才伸手。這不行。主動性就是我先伸手，我們要主動地愛別人。現在這個時代里，其實人跟人之間有時候非常冷漠，不像以前住在村落里。現在人們住在公寓里，可能同一層公寓里面對方鄰居姓什么都不清楚。你要實現“兼愛”的話，你必須從生活上、鄰居、工作的同事甚至公交車上的陌生人出發，愿意用愛心去面對他們。

剛剛講到了“兼愛”的特性，平等性、整體性、交互性、主動性，很重要的還要有超越性。愛古代的人，愛未來的人。它的根據是我們剛剛講的天志，天志具體的說法就是“義”，義就是利。義是什么？志以天下為芬，而能能利之，不必用，天下公利，天下太平。其實有不少人講《禮運大同篇》“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長”，這是墨家的思想，當然也有儒家的思想，所以我也很同意有一位教授所說的，他們的目標其實是一致的。唐代的韓愈就說，孔子必用墨子，不成其為孔子，墨家的理想性是儒家也要追求的。墨子不用孔子，不成其為墨子。那么后來儒墨之爭，就是他們的弟子有所偏頗之后才有的。從韓愈的觀點來看，孔墨思想是相輔相成的，都有一個共同的超越理想。

有人說，墨家的“兼愛”理想太高了，根本做不到，怎么可能愛未來的人，怎么愛整體的人，什么叫愛全人類，怎么實踐呢？墨子的原典里面對這個問題也有所說明。“志功為辯”“志功不可以相從”。你的立志跟你的效果其實是兩個不同的東西，但是是相關的。《修身》篇就講“親戚不附，無務外交”。你自己的親戚都不照管，你還去管外邊的人嗎？在《孟子》里面，墨子的弟子夷之他就說，我們墨家是愛無差等，施由親始，愛沒有差等，但是實踐的時候還是從周邊、身邊的人開始去做。

從“志”跟“功”不同的角度上看，在理念層次上剛剛所說，整體性、平等性、超越性在實踐層次上，有交互性、主動性與具體對象的差別性。有人說墨家不是跟儒家一樣嗎，有什么差別呢？我舉一個例子，我想大家都曾經在高速公路的休息站休息過，有一次我在臺灣的高速公路休息站看到一個年輕的父親，帶著太太、兩個小孩，到了休息站里面趕快叫了米粉和貢丸，把他的袋子、衣服、皮包拿出來占位置。他這是什么？對他太太、小孩子的愛。然后，他們開始慢慢吃、慢慢聊天。旁邊的人站在那個地方等，沒位置，等他們吃完了才有位置。我想如果是墨家兼愛者，他當然也會愛他的家人，但是吃完了以后，特別是大人，趕快把位置讓給別人家的小孩，別人家使用這個公共桌椅才有地方吃飯。我舉這個例子是要說明，儒家的推愛如果推不出去，在日常生活當中一個做父親的，為他的小孩占位置，幫他們買東西，讓他們吃，吃得愉快，吃完之后聊天，他當然是付出對家人的愛。可是當他對家人付出愛的時候你不能忘記還有別人，別人有同樣的需要。如果說儒家只是停留在我愛我的家人、愛我的親人天經地義，而不管他人的時候，這個時候就不好了。這也就是墨家為什么要提出“兼愛”，強調人與人之間要有平等性。

墨家還有一個觀念，叫作“權衡”，利害的權衡，“利之中取大，害之中取小。害之中取小，非取害也，取利也”。 “權”是什么？是秤，我小的時候在臺灣菜市場里面看到秤，一邊的權有重量，一邊是鉤子，鉤菜、肉、貨品，權衡輕重，如果這個東西重，這邊就往后拉。“權”代表重量，看它是幾斤幾兩，當秤平衡時，權所在的尺度位置乘以權的重量，就是貨品的重量，可算價錢。這代表什么？墨家有一種動態調整的觀念。在各種情況之下不止想到自己的家人，不止照顧自己的親人，還要想到別人的需要，還要關照到別人的需要。這是墨家的“兼愛”，他特別提到“兼愛”跟儒家有差別的地方。在實踐上跟儒家很像，還是從身邊的人開始。某人如果留學到國外去，他室友是外國人，他同樣也會照顧。我記得當時念書住學校宿舍，參加籃球比賽活動打籃球很激烈，撞得牙齒流血，那天晚上要吃晚餐，但是因為受傷當時晚餐的時候沒法吃，在吃晚飯的時候同學專門泡了一杯牛奶給我，這就是兼愛的實踐。我一直記得這件事情。他對我的愛就好像是家人一樣的愛，不因為我只是一個同學，跟他沒有關系，就不關照我。

當墨家的思想傳到了西方，當西方的學者，不論是念哲學的、念漢學的，他們看到了“兼愛”這個字，他們了解了“兼愛”在中國文化里面的意義，當他們了解到“兼愛”跟儒家思想“仁愛”的差別之后他們開始翻譯它。當然，剛開始翻譯還是中國學者到國外去，剛開始是梅貽寶、陳榮捷，翻譯成Universal Love，強調愛的普遍性與全體性。用張載的話說，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平，這種胸襟你說他是儒者，發展到最后就是整體性，他的愛是普遍性的。為往圣繼絕學是什么？對過去人的愛。為萬世開太平是什么？就是對未來人的愛，這不就是Universal Love的愛嗎？我們再看Stanford Ensyclopedia的翻譯，他的翻譯是Inclusive Care，強調兼愛的非專有與不排他的特性。特別是不排他，我們常講儒家重視血緣關系，我愛我們這個族群的人，因為他跟我們是不同族的、不同鄉的、不同國的、不同膚色的，所以我不愛他。“兼愛”強調的是什么？是一種Inclusive，就是整個包含著、沒有排斥，不因為你跟我不是親戚，不因為你跟我不是同一國的人，只要你是人，我就愛你，他對于“兼愛”的了解是這樣子的一種翻譯。Universal Love是整體性、全局性，可Inclusive Care是沒有排他性，兩種翻譯著重點不同。如果到高速公路的休息站，一個有兼愛的人，他自己的小孩有位置坐，他可能會站起來讓別人家的小孩坐下來吃飯。他心里常常體察別人的需要，這兼愛就沒有排他性，這樣的翻譯也能讓我們看到“兼愛”這個方面。

另外一個西方的學者HeinerRoetz，他用的是Co-love，指出兼愛的互惠互利、合作之愛。因為這個世界相互合作，我們在互利互惠合作的過程中使人類的文明不斷進步，所以他看到的是兼愛的交互性。互惠互利、合作之愛，把兼愛翻譯成Co-love。

西方的漢學家，很有名的Angus C.Graham，他翻譯成Concern for Everyone，凸顯兼愛所關懷的是每一個人，不太關注整體。我愛美利堅民族，我愛大和民族，不是這樣。他的兼愛雖然有普遍性、整體性，但是實踐的關懷是每一個人。墨家講“利”字，所謂“利”是“所得為喜”，你讓對方得到愛，能夠得到幸福，就是對他有利。

這四種翻譯幫助我們了解學者們對“兼愛”的翻譯，讓我們看到“兼愛”不同方面的異同。它包含了普遍性、不排他性、相互性與實踐上關懷每一個具體的個人。當然公開課是用講的方式，其實理解了之后重要的是去實踐。在《墨子》里面講，“知”有四種，名實合為。第一個是你知道了名稱，但不知道名稱所指的實際東西。第二個是你知道實際的東西，不知道他的名稱。第三種是你知道了名稱，也知道實際的東西。比如說你現在聽過演講知道了“兼愛”的名與實是什么，最重要的是“為知”，是要去實踐這個“兼愛”，實際上去做。從墨子來看，這種“為知”才是真正的“知”，了解了正確的道理，真正在社會中實踐。