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現在我們再談孔墨哲學比較的原則，我一上來就說了，我們的比較不是要比二者的優劣高下，而是要同中見異、異中見同，然后實現二者優質資源的良好匹配，再造中華文化的健全形態。中華文化第一個輝煌的時代就是春秋戰國時代，那是中華思想文化的奠基時代，那個時代是諸子蜂起、百家并作的時代。在那個時代里，我們先賢譜寫了齊魯大地的輝煌。先秦的大思想家們有幾個不是山東老鄉或者說不與山東有關？孔廟當中所供奉的五個圣人，沒有一個不是山東人。儒家、墨家、陰陽家、道家、兵家等大思想家，大多數是山東人。如果回到兩千多年前的山東，那個時候的齊魯大地不僅是中國思想的高地，也是人類思想的高地。那是大師云集的地方，那是圣賢輩出的土地，山東是何等的驕傲和自豪。今天的山東要奮起直追，對文化自信做出自己的貢獻。

墨家非儒的時代已經結束，墨家批儒也已經成為歷史。今天在21世紀的視野下，儒墨應該是互動、互補，再造中國文化的輝煌。中國文化雖然是儒、墨、道、法，百家爭鳴、百花齊放，但是最重要的是三家而已。一個是儒家，一個是墨家，一個是道家。就這三家而言，儒家追求的是用則行、舍則藏，窮則獨善其身，達則兼善天下。可以說儒家是進退有據、進退自如。儒家文化系統是陰陽平衡、剛柔相濟的一種文化系統。道家文化是陰柔性文化，突出坤靜陰柔，以柔克剛。墨家是陽剛文化，充滿俠義精神。可悲的是中國文化的發展選擇了儒道互補，而沒有選擇儒墨互補。儒道互補強化了中國文化的坤靜陰柔面，中國文化的陽剛面被弱化了，造就了中國文化陰盛陽衰。

隋唐文化充分吸收了印度佛教文化，佛教文化是一種比道家文化更加坤靜陰柔的文化?！对鰪V賢文》里說：“不交僧道，便是好人?！苯涣松朗遣皇呛萌耍抗湃藳]有講。有一點可以斷定，僧、道兩家強化了中國文化的陰柔面，梁漱溟先生在《東西文化及其哲學》那本書里講，中國文化過于坤靜陰柔了，近似老子，不是孔子的仁的精神、剛的精神。如何才能使中華文化再度具有俠義精神、陽剛精神？我們認為有賴于墨學的復興。墨學的復興，可以給中華文化重新注入陽剛、俠義心腸，來補充中國文化的陽剛氣。

儒家文化講究的是利己利人，道家文化講究的是貴己重生，墨家文化講的是利他主義。讓人人完全利他，這不可能，也不現實。21世紀的今天，要實現利己利人、貴己重生、利他主義三者的有機融合，可以打造一個合乎中華精神的價值取向和價值觀。完全利己，純粹利他都行不通。

墨家有一個非常重要的觀念，這個觀念是今天特別值得汲取和學習的，這就是“言必立義”，說話、立論一定要有一個客觀標準。這個客觀標準是什么？可以商量、可以討論。但是必須有客觀標準，才能保證邏輯一貫性。只有這樣，才能夠形成自身的邏輯體系，才能夠和西方的科學精神相銜接。近代以來，包括胡適的《先秦名學史》等都非常重視墨家的客觀、理性、邏輯精神。近百年來墨學的復活意義在于什么？重新復活中國這種具有科學邏輯精神以與西方文化的科技精神相對接，這是近代學人的用意。中國文化土壤需要改造，中國文化的未來才有希望。中國文化只有以開放的心胸，包容百家，促使百花齊放，百家爭鳴，中國文化才有未來。中國文化只有充分吸收人類一切優秀文化的有機因素，我們才能夠再現中華文化的輝煌。