文化涵濡中的文論演變

王一川（北京大學藝術(shù)學院教授）1

內(nèi)容提要：編撰新的中國現(xiàn)代文論史需要在史觀上呈現(xiàn)新東西。中國現(xiàn)代文論史可以被視為一個包含若干長時段的超長時段連續(xù)體，由現(xiàn)代Ⅰ和現(xiàn)代Ⅱ組成，這里主要探討現(xiàn)代Ⅰ。此時段中國現(xiàn)代文論史是中國我者與外來西方他者之間的文化涵濡的結(jié)晶。涵濡帶有包涵和滋潤及更持久而深入的濡染之意，表示中國自我與外來西方他者間相互潤澤情形，其代表性范疇為“典型”和“意境”及“感興”等。《中國現(xiàn)代文論史》全書五卷分別為中國現(xiàn)代文論傳統(tǒng)、中國現(xiàn)代文論的發(fā)生、中國現(xiàn)代文論的構(gòu)型、中國現(xiàn)代文論的多元取向、中國現(xiàn)代文論的政治定型。

關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)代文論史 史觀 文化涵濡 自我與他者

晚清以來的中國文學界，曾先后出現(xiàn)過林林總總新的文學觀念、思想或思潮——它們在這里被統(tǒng)稱為中國現(xiàn)代文學理論或簡稱為中國現(xiàn)代文論。這些被視為中國現(xiàn)代文論的東西與同時期同樣新的詩歌、小說、散文、劇本等現(xiàn)代文學作品一道，通過影響諸種不同讀者的心靈，而在現(xiàn)代社會革命進程中扮演過重要的角色，甚至成為現(xiàn)代社會革命進程中有力的推動力量。對這樣的中國現(xiàn)代文論展開追溯、論析和評價，當然有其必要性和重要性，但問題在于，如今從事中國現(xiàn)代文論史編撰，首先需要辨明，當中國現(xiàn)代文論史著述已出現(xiàn)過若干種，且它們已從各自不同角度向人們重新打開中國現(xiàn)代文論歷程中的多樣景致時，現(xiàn)在再來著手編撰新的中國現(xiàn)代文論史，是否確有必要？確實，現(xiàn)在來編撰一部新的中國現(xiàn)代文論史的起碼前提就在于，必須確保能在中國現(xiàn)代文論史觀上或多或少地呈現(xiàn)新東西。如此，在文論史觀上出新就應是我們編撰中國現(xiàn)代文論史的唯一選擇。但是，要在前人和時賢業(yè)已傾力創(chuàng)新的中國現(xiàn)代文論史編撰領(lǐng)域另覓新徑，談何容易！？我們只能勉力為之。

一

中國現(xiàn)代文論，也可稱中國現(xiàn)代文學理論或中國現(xiàn)代文學理論批評，在這里大約包括相互交融而難以分割的四個層面：第一層面是指那些明確表述出來的文學思想或理論，例如梁啟超倡導的“詩界革命”、“文界革命”及“小說界革命”等三大文學革命主張；第二層面是指在一定的文藝共同體（其由一定數(shù)量的作家、文學批評家或文學理論家組成）內(nèi)外標舉或響應的那些相互關(guān)聯(lián)的諸種文學思潮，例如五四時期的“為人生而藝術(shù)”潮流，后來的“現(xiàn)實主義”與“浪漫主義”等思潮；第三層面是指其他人文社會科學論著中表述或蘊含的相關(guān)文藝或美學觀念，例如馮友蘭《新理學》中有關(guān)藝術(shù)的論述；第四層面是指文學作品中蘊含的或顯或隱的文學觀念、藝術(shù)觀念或美學主張等，例如沈從文的《邊城》等作品對湘西邊緣山鄉(xiāng)中純美情感的追求及其所呈現(xiàn)的深層文學與美學觀念。這些層面的文學思想、思潮及觀念共同編織成中國現(xiàn)代文論的多聲部交響。相對而言，本書固然會主要討論上述第一、二層面的文學理論，但在需要時也會對第三、四層面有所涉及。

二

中國現(xiàn)代文論史可以被視為一個包含若干長時段的超長時段連續(xù)體。清末至20世紀70年代為第一個長時段，可稱為現(xiàn)代Ⅰ。20世紀80年代至今可稱為現(xiàn)代Ⅱ。本書將主要探討中國現(xiàn)代文論史的現(xiàn)代Ⅰ時段。至于其現(xiàn)代Ⅱ時段狀況，則應另行研究。

就具體的時段來說，中國現(xiàn)代文論史的論域由三個時段組成：直接的主要論述時期稱為主時段，而與這一主時段之間存在關(guān)聯(lián)的那些時段為關(guān)聯(lián)時段，而有所延伸的時段為延伸時段。可以說，中國現(xiàn)代文論史的主時段為1899年“詩界革命”論（梁啟超）提出至1978年改革開放啟動前止；其關(guān)聯(lián)時段為鴉片戰(zhàn)爭至庚子事變時期；其延伸時段為20世紀80年代至90年代。這里將把中國現(xiàn)代文論史的主時段狀況作為直接論述對象，但同時也會適當涉及關(guān)聯(lián)時段和延伸時段。

三

這部中國現(xiàn)代文論史著述的一個基本看法是，中國現(xiàn)代文論史是中國我者（或自我）與外來西方他者之間的文化涵濡的結(jié)晶。涵濡，是一個中國詞語。涵是指包容或包涵，即把外來的東西包容進自身軀體之中；也指沉或潛，即把外來者不僅包容進來，而且還能沉入自身軀體之中，直到潛入最基礎的底層。濡則有沾濕或潤澤、停留或遲滯及含忍之意。合起來看，涵濡的基本意思在于雨水對事物的包涵和滋潤狀態(tài)。可見，涵濡帶有包涵和滋潤之意，以及更持久而深入的濡染、熏陶或熏染之意。它可以同現(xiàn)代人類學的“濡化”（acculturation）概念形成中西思想的相互發(fā)明之勢，共同把握中國自我與外來西方他者之間在20世紀所實際經(jīng)歷的相互潤澤情形。

應當看到，中國我者與西方他者各自的身份及內(nèi)涵本身并非一成不變，而是歷史地變化的，在不同的時段有其不同的呈現(xiàn)方式以及關(guān)系狀況。而正是這種身份及內(nèi)涵變化會影響到現(xiàn)代文論本身的發(fā)展和演變。

同時，中國我者與西方他者之間發(fā)生關(guān)系的社會語境本身也是變化的，而正是這種社會語境的變化會對中國我者與西方他者的關(guān)系狀況及其演變產(chǎn)生根本性影響。

由于如此，中國自我與外來他者之間的涵濡會導致中國自我發(fā)生微妙而又重要的變化，其結(jié)果是，讓中國自我既不同于其原有狀況，也不是外來他者的簡單照搬或復制，而是一種自身前所未有、外來他者也從未有過的新形態(tài)。這種新形態(tài)正是我們今天所說的中國現(xiàn)代文論。

正是在如上意義上可以說，中國現(xiàn)代文論史是現(xiàn)代中國我者與外來他者之間的文化涵濡的產(chǎn)物。在中國現(xiàn)代文論界曾先后登上主流地位的“典型”與“意境”范疇，正是一對平常而又重要的范疇實例。應當講，來自西方的“典型”范疇在西方20世紀文論界本身并沒有像在中國現(xiàn)代這樣主流過（盡管曾經(jīng)在蘇聯(lián)文論中主流過）；同樣，來自中國古代的“意境”范疇在中國古代文論界本身也沒有像在中國現(xiàn)代這樣主流過（盡管明清時代曾有人在一般意義上使用過）。實際上，它們之所以能盛行于中國現(xiàn)代文論界，恰恰應當歸結(jié)于中國我者與西方他者之間的文化涵濡或濡化，也即屬于這兩者之間的文化涵濡的結(jié)晶。就“典型”來說，中國古代以金圣嘆小說評點為代表的人物性格理論，已為西方“典型”范疇在中國的涵濡而準備了合適的土壤、氣候等文化條件，而亟須拯救的中國現(xiàn)代文化危機則成為“典型”登上中國現(xiàn)代文論主流寶座的有力推手。來自西方的以尼采的“醉境”（或酒神狀態(tài)）與“夢境”（或日神狀態(tài)）等為代表的美學理論，以及以黑格爾的“時代精神”和斯賓格勒的“文化心靈”等為代表的哲學及文化理論，也為中國古代“意境”（或“境界”）理論在現(xiàn)代的復興及大放異彩提供了強烈的比較發(fā)明誘因。盡管在論者因不滿足于“典型”的獨尊地位而倡導將“意境”作為與之平行的美學范疇提出之初（1957），“意境”概念并沒有立即在中國熱起來，但確實，正是伴隨改革開放進程的推進和深化，“意境”作為中國文化與藝術(shù)在全球化世界上的當然的原創(chuàng)性和獨特性標志，而逐漸地與“典型”一道成為“美學中平行相等的兩個基本范疇”2了，乃至后來逐漸成為取代“典型”范疇而代之的一枝獨秀的美學范疇了。由此看，無論是人們已經(jīng)論及的“典型”還是“意境”范疇，或者本書提出的“感興”范疇，它們之所以能成為或可能成為中國現(xiàn)代文論的核心范疇，恰是由于中國我者與西方他者之間發(fā)生了持續(xù)的文化涵濡的緣故。如此，要想弄清中國現(xiàn)代文論的這對重要范疇的興衰的究竟，假如不從中國我者與西方他者之間的文化涵濡去把握（當然也應當同時從其他方面去把握），想必是難以全面地完成的。

四

這部《中國現(xiàn)代文論史》著述屬于筆者擔任首席專家的教育部2005年度哲學社會科學重大課題攻關(guān)項目“西方文論中國化與中國文論建設”在結(jié)項后的一項延伸和擴展性成果，共由五卷組成，依次由我與陳雪虎、胡疆鋒、胡繼華、石天強5人協(xié)力承擔。在與包括他們4人在內(nèi)的眾多同行朋友協(xié)力完成該項目的結(jié)項成果《西方文論中國化與中國文論建設》之后，我們5人再集中大約7年時間完成了這部五卷本著作的撰寫工作。如此，這部著作的研究、寫作及修改過程不覺中竟然已前后歷時10年以上時間。

這五卷除了第一卷為總論外，其余四卷都大體按照時間進程的推移或交替去安排，第二卷主要停留于清末至20世紀20年代之間，第三卷聚焦于民國初年至20世紀40年代末，第四卷著眼于“五四”至40年代，第五卷集中考察左翼文論及其在20世紀80年代的演變。不過，與此同時，包括第一卷在內(nèi)各卷的主要議題或任務誠然各不相同，各有側(cè)重點，但它們之間自然又都存在復雜的關(guān)聯(lián)性及其持續(xù)的纏繞，因而相互之間呈現(xiàn)交叉、回溯、照應或打通等態(tài)勢，又實在是必要的和重要的。只有這種分工的相對性和交融互通的密切度，才更有利于進入中國現(xiàn)代文論史的進程之中。因此，當有的人物、事件、觀念、命題或案例在各卷中數(shù)度重復出現(xiàn)或交叉，或者甚至被賦予不同的闡釋任務時，都是必然的和不可避免的。

第一卷為中國現(xiàn)代文論傳統(tǒng)。這屬于全書的總論部分，概要地闡述中國現(xiàn)代文論的若干方面的特征，由筆者撰寫。中國現(xiàn)代文論傳統(tǒng)不是來自對西方文論的簡單照搬，而是有著自身的現(xiàn)代性緣由。它也不是一蹴而就的，而可以被視為“世界之中國”時代中國自我與外來他者之間的持續(xù)的層累涵濡進程的產(chǎn)物。置身在持續(xù)的層累涵濡過程中的中國自我與外來他者之間的關(guān)系總是具有相對性和變化性，這導致異質(zhì)他者總是不斷地被涵濡進自我的機體中，轉(zhuǎn)化為自我的一部分。中國現(xiàn)代文論傳統(tǒng)可以由其知識型、核心范疇及其位移、我他關(guān)系模型及雙重品格得到呈現(xiàn)。在心化美學與物化美學的對照及興辭美學方案中，可見中國現(xiàn)代美學Ⅰ與現(xiàn)代美學Ⅱ的分化與聯(lián)系。中國現(xiàn)代文論傳統(tǒng)的特點還可從與中國現(xiàn)代型文學傳統(tǒng)的特征及其大海形象個案的比較中見出。

第二卷為中國現(xiàn)代文論的發(fā)生。此卷探究清末中國現(xiàn)代文論的發(fā)生軌跡，由北京師范大學陳雪虎撰寫。需要的是暫且擱置我們后人的想當然的清晰概括，重返當時的文論發(fā)生現(xiàn)場（假如有的話），盡力窺見其時本來就有的多元選擇中的困惑與執(zhí)著、拒絕與對話、沖突與調(diào)和等不同面貌。從知名的章太炎、梁啟超、王國維、陳獨秀、胡適等，以及未必知名的朱希祖等人物的選擇可見，中國現(xiàn)代文論從其發(fā)生時段起就呈現(xiàn)為多元取向中的張力式構(gòu)造及歷時與共時交互纏繞的復雜過程。無論是其頑強守護我者固有傳統(tǒng)的方略，還是其果敢拿來西方他者的精心籌劃，都呈現(xiàn)出多重方案或多種可能性，以及逐漸地演變或?qū)ふ业膹碗s性。通過盡可能多地檢視當年的不同陳述、查閱新近研究成果、引證時賢多種不同的論說，多方面地貼近中國現(xiàn)代文論發(fā)生期的內(nèi)在張力狀貌和多重選擇的困窘，構(gòu)成該卷的自覺追求和特色。

第三卷為中國現(xiàn)代文論的構(gòu)型。此卷探討中國現(xiàn)代文論如何以多層面的體制化方式去進一步形塑自身的生存方式并發(fā)生演變，由首都師范大學胡疆鋒撰寫。該卷的新意在于走出過去的單一的思想辨析路徑，嘗試從學術(shù)體制與文論思想之間的關(guān)聯(lián)性視角，也就是從知識制度的如下幾個層面，即大眾傳媒、現(xiàn)代大學、文學社團、政黨文藝政策的綜合與交融視角，去具體地勾勒中國現(xiàn)代文論的盡可能完整的制度化轉(zhuǎn)型面貌及其具體的生成與演變軌跡，從而形成中國現(xiàn)代文論的制度轉(zhuǎn)型過程中多層面之間的交匯，以及歷時與共時之間的交融圖景。正是借助于這種綜合與交融視角，通過大量的具體案例分析，該卷揭示了中國現(xiàn)代文論在其發(fā)生與發(fā)展過程中呈現(xiàn)的制度化轉(zhuǎn)型狀況，表明假如離開這種多層面制度轉(zhuǎn)型，中國現(xiàn)代文論的那些已經(jīng)呈現(xiàn)或尚未完整地呈現(xiàn)的特質(zhì)就是不可思議的或難以理解的。

第四卷為中國現(xiàn)代文論的多元取向。該卷分析中國現(xiàn)代文論中的文化涵濡與多元文論思想制序方面，由北京第二外國語學院胡繼華撰寫。該卷選取精神史與文化涵濡的視角，從紛紜繁復的現(xiàn)代文論觀念、命題或思潮中，盡力梳理出幾種具有一定代表性的文學理論主張或文藝思想，看看在今天耳熟能詳?shù)幕蛘邥呵冶贿z忘的那些文藝思想，是如何在當時以自身面貌呈現(xiàn)出來的。人文主義、道德理想主義、社會主義和象征主義正體現(xiàn)出其時的多元思想景觀。甚至是其中的象征主義思潮內(nèi)部，又還可細分出諸如梁宗岱的象征詩學、李長之的理想人格論、宗白華的“中國藝術(shù)心靈”、馮至的浪漫主義、聞一多的古典主義、陳寅恪的史詩互通論和錢鐘書的跨文化詩學等不同思想選擇。當代人從這些不會被遺忘的多元思想取向，及著者自己有關(guān)天文與人文匯通和中西詩學互化的構(gòu)想中，可以得出怎樣的反思？

第五卷為中國現(xiàn)代文論的政治定型。該卷探討中國現(xiàn)代左翼文論與批評，由北京航空航天大學石天強撰寫。中國現(xiàn)代文論在歷經(jīng)發(fā)生時段的內(nèi)在張力、制度化轉(zhuǎn)型的復雜后果、多元思想取向的困窘后，之所以在左翼文論中最終獲得政治定型，自有復雜的原因在支配。左翼文論本身也經(jīng)歷了創(chuàng)造社、瞿秋白、胡風、茅盾、毛澤東、周揚和馮雪峰等不同階段的多方面探討及其彼此不同的理論建樹。毛澤東文藝思想的領(lǐng)導地位正是在上述多重探討的爭鳴中、在中國現(xiàn)代文學與文論的實踐中逐步地確立起來的。毛澤東文藝思想中有關(guān)文化戰(zhàn)線與軍事戰(zhàn)線、文藝與生活的關(guān)系、文藝家與群眾和時代的關(guān)系、文藝為什么人的問題等的論述，成為后來中國文藝的指導思想和國家文藝政策的基石。到了20世紀80年代前期周揚與胡喬木有關(guān)人道主義的論爭中，左翼文論開始了自身在改革開放時段的新里程。

需要說明的是，由于是5人合作的五卷本著作，除了各卷承擔不同的分析任務而在人物、思想、事件、社會文化語境及其他相關(guān)現(xiàn)象方面有時會略有重疊或交叉外，各位著者在學術(shù)上也各有其學術(shù)積累、治學專長和文論主張。因此，雖然彼此做過相互協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的共同努力，但或許終究還是各有其特殊性或個性顯露。這應當說也是合理的，因為我所設想的學術(shù)合作，不再是消除個別性或差異性的完全同一體，而不過是帶入差異和體現(xiàn)個性的“和而不同”的共同體而已。不過，在關(guān)于中國現(xiàn)代文論的基本面貌、主線、分期、制度、知識型、核心范疇及品格等主要問題上，盡管難免仍存不同，各位著者之間的相互協(xié)調(diào)立場仍然是接近的。