第二部分    了悟往來——來干什么？

一、尋精神食糧　筑靈魂居所

（《兩界書》卷五　立教）

【導讀】

宗教、信仰是如何產生的？

人類社會為什么會有宗教、信仰？

宗教和信仰是人類最重要的文化現象之一，也是人類特有的文化現象。

古人面對偉岸的大自然，面對風雨雷電、天災人禍，面對高山、大海、星星、月亮和太陽，面對數不盡數難以理解的事物、現象及其根源，便以人類特有的心智去解說和說明，由此形成了各種各樣體系化、超驗性的觀念和思想。

可以說，宗教是古人以目觀天、以心看物的產物，是人類以超驗的方式去認知經驗世界，以有限的思維去探知無限世界的產物。它試圖解說未知世界，試圖在現實基礎上建立一個超驗世界，試圖以超驗世界去消解現世生活的困頓壓力，試圖為人自身尋求精神食糧和靈魂居所。

世界上有為數眾多的宗教，其中影響力較大的有十數種。有統計顯示，目前世界73億人口中，有約超過55億人信仰各種宗教。

此處以超越宗教的歷史人文視野，揭示宗教產生的原理、宗教的主要類型、功能作用等，揭示人類特有的這一精神生活現象的內在奧秘和本質特征。

【文選】

雅 人 蒙 災

雅西為雅人族領，德高望重。平日親率族人百工勞作，致全族生息有序，族興民旺。雅人人多勢眾，體格健碩，少受異族侵擾。惟雅人漸以自大，驕惰奢靡日甚。

一日夜幕降臨，男女老幼如常安息。突有天雷轟頂，電光劈閃，天搖地動。眾人驚醒，無不惶恐。婦孺哭叫一片，男人驚悚顫抖，家人抱作一團。持續一時辰，雷聲漸息，閃電漸遠，眾人復入夢鄉。

雅西輾轉反側，無以入眠。起身走出，去到山坡高處。涼風襲來，雅西四處張望，周邊山林并無異樣。惟于天際遠處，隱泛道道白光。白光層層疊起，強弱有錯，時隱時現。雅西欲看仔細，卻不得詳見，一忽什物全無。佇立良久，雅西愈覺心慌，六神無主。

躊躇之際，雅西突被巨力摔翻。未及回神，旋即再被高高掀起，拋落深山谷底。

頃刻間天崩地裂，亂石飛迸。峭壁坍塌，大樹折斷，赤燙巖漿噴涌而出。天光閃爍，炸雷震耳，雷過耳聾。大海咆哮，野樹焚燃，山林荒野煙火一片。

（立1章1節）

（天崩地裂）

雅 西 追 問

【雅人哀戚】

夜幕降臨，無人能眠。殘肢之痛身無忍受，失親之痛致心傷悲。

雅西傷心淚流不止。平日雅西心硬如鐵，人稱無淚雅西。此時雅西身依磐石，仰天長望，淚水勝似雨水。眾人見狀，無不惶恐哀戚。

【雅西心問】

雅西痛悲交加，心中不停追問：

天地為何崩裂？

山石為何飛滾？

大地為何搖晃使人無法穩立？

天光為何從天而降擊殺人畜？

野火為何從遠而來追趕活物？

活人活畜為何轉眼死去？

歡鬧玩童為何突然死息？

黃牛力大為何難擋山石沖打？

羚羊奔跑如飛為何難逃風火撲殺？

誰讓天地崩裂？

誰讓頑石飛走？

誰讓大地搖晃不穩？

誰把天光發射？

誰讓野火狂燒？

雅西苦思追問，問天不應，問地不靈，族人更是不得所解。雅西精疲力竭，困頓至極，不覺昏睡過去。

（立2章1-2節）

幽 谷 天 音

【雅帝降災】

忽有天音從幽谷傳出，幽深透徹，飄渺貫耳。雅西四處尋覓，只聞其聲，未見其形。有音傳來：

雅西毋須尋找，我在這里，在你之前。今日之事，我皆觀在眼里。我是萬能之帝赫雅，是管轄你及雅人全族之萬能雅帝。我使你們向東，你們不可向西。我使你們向南，你們不可向北。

我降災禍于你們，遍地雅人全都見證。山崩地裂，皆因族人迷失靈道，像獸畜一樣。你們像走獸般自大貪婪，像牲畜般懶惰享樂。赫雅不擊殺懲罰，族人無以警醒。

雅人血脈之中，善惡并存，正邪固有，不加懲戒淘煉，惡邪自會膨漲。惡邪膨漲必致心亂，心亂必致生身亂，生身亂必致族失族滅。

【雅西受靈】

雅西為族領，生身載靈道。你須日日受靈悟道，日日自忖自醒，日日率族人培靈踐道。赫雅每日矚望，雅人所言所行盡在赫雅目中。赫雅遣靈使，雅人須尊崇，如同尊崇雅帝一樣。

（立3章1-2節）

雅 西 傳 諭

【召募族人】

夕陽西下，余暉普照。

雅西召募族人，集合于山下凹地。凹地寬大，族人盡載。眾人舉首而望，見雅西立于高坡巨石之上。有紅獅在其右，正身危坐，巨翅一開一合。

【傳諭族人】

雅西將所得天諭默示，娓娓宣予族人。天地四方靜謐，惟雅西傳諭之音回響：

雅族之人皆要傾聽，萬能族帝正注視觀望。自雅族生成以來，萬能族帝直在注視觀望。雅族之災族人均已看到，萬能族帝要山崩山不可不崩，要地裂地不可不裂，要天火降臨天火不可不降臨。

雅人全族遭大災，除去斃死，余皆受傷，無有人家可免。全因族人有悖族帝指引，迷失靈道，似走獸般自大貪婪，如牲畜般惰懶享樂，惡邪血氣充斥全身，惡邪念意充斥心神。

萬能族帝要將族人領回正道，于是擊打懲罰。要致族人皮肉開裂，好使惡血邪氣流出，好使惡念邪意清除。

雅西言此，紅獅扇動雙翅，騰空而起，卷起一陣颶風。眾人驚駭，皆以雙手護頭，不敢舉望。猛獅繞族人旋飛，邊飛邊發震天鳴叫，扶搖盤旋一周，復落原處。

（立5章1-2節）

雅 族 八 戒

【八項戒規】

雅西得族帝天諭，遂向全族宣諭雅族八戒。凡雅族之人皆須遵守，凡不遵守者皆須從族內滅除。雅人戒規如次：

雅人尊崇赫雅為萬能之帝。赫雅為世上唯一萬能之帝。

雅人尊崇帶翅紅獅。帶翅紅獅舉世無雙，乃萬能族帝之神使，雅人全族之護引。

雅人全族尊崇赤紅之色為族圣之色。赤紅之色乃雅人全族吉瑞之色。

雅人后代不可與異族通婚結合。因雅人乃萬能帝赫雅之圣民，凡同異族男女通婚者，須從雅人之中剪除。

雅人后代須孝敬父母，亦要孝敬父母之父母，孝敬父母之兄弟姐妹。

雅人后代不可亂交。不可與兄弟之妻、姐妹之夫亂交。男人不可與男人交合，女人不可與女人交合。男人、女人皆不可與任一牲畜交合。

雅人后代不可殺人。若外族人先殺雅人則在例外。掠殺本族人者，則須以命償命。

雅人后代不可偷竊。不可偷食別人園內之果，偷竊別家屋內財物。雅人須自己勞作，自己收獲。該你所得可得，非你所得勿得。

雅西言畢，紅獅騰空而起，于雅人頂上飛舞，所過之處掀起大風，降下大雨。大雨赤紅，似血非血，似雨非雨。族人無不顫栗，無人出聲，無人敢泣。

【雅人受戒】

雅西將戒規重復宣諭兩遍，族人無不領受，個個默記在心。雅西隨挑幼童雅摩復誦族規，雅摩竟能由心而發，只言不差。

紅獅發出刺耳嘶鳴，盤旋兩周，振翅高飛。

雅人得諭受戒，即為雅西率領，日出而作，日落而息。族人相安和睦，勤勉守規，勞作有序。

（立6章1-2節）

撒 族 風 順

撒族承天帝旨意，為天風吹飄遠處山川之間。所居之地，北西有峻山，名曰尼山、昆山，南東有河川，謂曰慈水、底水。居地四季分明，百年風調雨順，未遇大劫大難。族人日出而作，日落而息，專于勞作，拙于遐想，未敬神立教。不及百年，撒人心亂。

心亂而本亂，本亂而族亂，以致撒人內憂不絕，外患迭起。有智師得天帝啟悟，倡立撒教，以教立心制魔，以道揚善驅惡。后教統相傳，曲折迂回，一波三折。

（立17章）

普 羅 教 規

雅普、希羅立普羅教，訂普羅教規如次：

普羅教尊崇萬能天帝。萬能天帝大恩浩蕩，無所不能。

普羅教尊崇仁愛。凡尊崇萬能天帝者皆須仁愛待人，彼此互為兄弟姐妹，不分貧賤，無分族類。人當有福共享，有難共當。

普羅教尊崇孝敬。教人皆要孝敬父母，亦要孝敬父母之父母，孝敬所有年長之人，無論自家外家。

教人不可亂交。不可與兄弟之妻、姐妹之夫亂交。男人不可與男人交合，女人不可與女人交合。不可與任一牲畜交合。凡亂交者刺青于臉面，以作羞辱標記。

教人不可殺人。凡殺人者須償命被殺。如遇異教兇惡之人來襲，可自衛還擊，可痛殺來襲惡人，一個不予存留。男人皆須上前迎敵，有膽怯躲避者，可被斬殺。

教人不可偷竊。不可覬覦他人財物，不可不勞而獲。該獲者當獲，非己者莫取。凡伸手拿取非分之物，皆為偷竊。偷竊石榴三個以上者，可斬斷一根手指。偷竊十個以上者，可斬斷五根手指。偷竊其他財物者，由教內律士以此類推判定。如偷竊者為律士親眷，須換另外律士判定。

教規頒布，普羅教人無不尊奉。后有外來遇險避難之人，多留居普羅地，入普羅教。亦有教人外出貿易，將普羅教傳至異地。后入普羅教者日眾，不分族類，教人遍及各地。

后各族多有立教，教立萬宗，教中有教，分中有合。及至天歷萬年，教分萬流，終歸一道。天啟有曰，合而為正，道通天下。

（立18章4節）

【解讀】

一、雅人蒙災（立1章1節）：天崩地裂

《兩界書》卷五“立教”1章1節，講述雅族之人蒙受了一場滅族之災：一日夜間，突然天崩地裂、亂石飛迸，峭壁坍塌、巖漿噴涌，族人死傷無數。此處把這場滅族之災的原因歸咎為是由于雅人自以為大、驕惰奢靡。

二、雅西追問（立2章1-2節）：誰讓頑石飛起？

《兩界書》卷五“立教”2章1-2節，講述雅族首領雅西痛不欲生，不停地追問蒼天：“天地為何崩裂？山石為何飛滾？誰讓天地崩裂？誰讓頑石飛走？”雅西百思不得其解，族人更是只有惶恐。

三、幽谷天音（立3章1-2節）：皆因族人迷失靈道

《兩界書》卷五“立教”3章1-2節，以雅帝赫雅之口，講述雅人蒙災的原因，原來是雅帝赫雅所為！為什么呢？雅帝道出了緣由：

我降災禍于你們，遍地雅人全都見證。山崩地裂，皆因族人迷失靈道，像獸畜一樣。你們像走獸般自大貪婪，像牲畜般懶惰享樂。赫雅不擊殺懲罰，族人無以警醒。

原來是族帝為了懲戒雅人而故意所為，其目的在于讓族人警醒。同時，族帝還向雅西和全體族人宣示：雅西身為族領，要以身載道，日日自省，率領族人培靈踐道。在這里，一方面塑造了“萬能之帝”“族神”雅帝，另一方面又以雅帝的口吻賦予雅西特殊的使命——他成了聯結族神（族帝）與族人之間的橋梁和媒介，由此也確立了雅西在族人中的精神領袖地位。

四、雅西傳諭（立5章1-2節）：將族人領回正道

《兩界書》卷五“立教”5章1-2節，講述雅西受族神的指派，把心中所得族神的默示傳達給全體族人。雅西在此傳諭的主要內容，首先是不遺余力地強化“萬能族帝”的無所不能，強化族神對族人的關愛和重要。為了增加傳諭的可信度和感染力，還描述了一個特殊的族神使者——長有雙翅的紅獅，紅獅立旁監察，繞族人旋飛，族人無不驚怕。

五、雅族八戒（立6章1-2節）：雅人的戒規戒律

《兩界書》卷五“立教”6章1-2節，以雅西之口宣諭雅族必須遵守的族規——這些族規都是雅西從族帝那里得到的天諭。

雅族戒規共有八項，含括了精神信仰（須遵從赫雅為世上唯一萬能之帝）、族群規范（不可與異族通婚）、家庭倫理（須孝敬父母、不可亂交等）、行為規范（不可殺人、不可偷竊）等各個層面，形成了一整套雅族人的精神信仰和規范要求。

這里可以看出，雅族尊奉的族教是一種典型的民族宗教，即只有雅人可以信奉，異族之人不可信奉的民族教。這是古代宗教中最為常見的一種宗教類型。

此處還交代了雅人得諭受戒之后，族人勤勉守規、勞作有序的情況，反映了族規族戒對族群發展的重要性。

《兩界書》卷五“立教”1-6章講述了雅人立教的整個過程，包括：雅族受災——族人困擾——族帝降災——降災緣由——雅西受命——傳諭戒規——族人領諭。這個過程可以說就是一部完整的宗教發生史，它概要地揭示了宗教作為一種人類文化現象的起因、形成、核心要素、內在原理、功能作用等關鍵內容。如此一來，可以說也揭開了宗教的神秘面紗，還原其作為特定時代環境下人類認知世界、反映世界的一種思想方式的本來面目。

六、撒族風順（立17章）：教統相傳，一波三折

《兩界書》卷五“立教”17章，講述撒族風調雨順，未遇大劫大難，故不善于遐想，起初也未敬神立教，但不到百年時光，族內人心大亂。于是有族內的智師站出來，聲稱得到了天帝的啟悟，開始在族內倡立撒教，“以教立心制魔，以道揚善驅惡”。撒族有了自己的民族信仰之后，代代相傳，有效地傳承了民族道統，其間經歷了一波三折的迂回曲折。

這里實際是講述了信仰和文化在民族發展中的重要作用，“撒教”在這里并未有完整的教義教規，而是一種“道統”，一種民族的文化、思想和價值觀念，有了這些，就可達到“立心制魔，揚善驅惡”的目的。

七、普羅教規（立18章4節）：不分族類，教人遍地

《兩界書》卷五“立教”18章4節，講述雅普、希羅兩個來自不同部族的人，因特殊的際遇而走到一起結為夫妻，并共同創立了普羅教。普羅教不同于前述雅族、希族各自所立的族教，這些族教嚴格規定本族人不能與外族通婚，本族人只能信奉本族宗教。普羅教則是一種超越民族的普世教，即無論何人，只要信奉普羅教，皆可“彼此互為兄弟姐妹，不分貧賤，無分族類”。在對個人行為、家庭倫理等方面，普羅教則與前述各教無大異，如尊崇仁愛、尊崇孝敬、不可亂交、不可殺人、不可偷竊，等等。

結尾處，《兩界書》概要性地作出了總結：“后各族多有立教，教立萬宗，教中有教，分中有合。”指明不同教派之間可能存在的復雜關系。書中特別強調，“及至天歷萬年，教分萬流，終歸一道”，并昭示說，“天啟有曰，合而為正，道通天下”。