論魏晉南北朝社會(huì)思潮的交融

從事中國(guó)哲學(xué)史的研究，不難發(fā)現(xiàn)魏晉南北朝時(shí)期的哲學(xué)，上不同于秦漢，下不同于隋唐宋明。魏晉時(shí)期的玄學(xué)思想在中國(guó)哲學(xué)史上的地位，越來(lái)越被重視，這是可喜的現(xiàn)象。同時(shí)，也不能不指出，學(xué)術(shù)界對(duì)南北朝時(shí)期的中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展注意似乎不夠。從時(shí)間上看，魏晉哲學(xué)（即玄學(xué)）的發(fā)展、流行，約在魏晉政權(quán)更替及西晉時(shí)期，為時(shí)不過(guò)五六十年。東晉時(shí)期已不完全是玄學(xué)當(dāng)令，佛教的思想深受儒教、玄學(xué)的影響，又有它獨(dú)特的時(shí)代色彩。

魏晉玄學(xué)的主要代表人物，早期的如何晏、王弼，較后的如郭象等人的哲學(xué)體系及運(yùn)用的范疇，看不出他們與佛教思想有什么瓜葛。事實(shí)上當(dāng)時(shí)佛教已十分流行，只是沒(méi)影響到玄學(xué)內(nèi)部，相反，魏晉時(shí)期的佛教的翻譯及著作卻不免帶有玄學(xué)的影子，有些佛教獨(dú)特的概念、范疇，往往用當(dāng)時(shí)人們所熟知的玄學(xué)的概念、范疇去理解，并用這種理解向中國(guó)介紹。

東晉朝廷偏安江南，后來(lái)與東晉相銜接的南朝四代的主要思潮，呈現(xiàn)為玄學(xué)、佛教、道教與儒教思想混合交融的形勢(shì)。

與東晉相對(duì)峙的五胡十六國(guó)及后來(lái)北方建立的北朝，與南方學(xué)風(fēng)不同，它具有中國(guó)北方學(xué)派和少數(shù)民族的特色，佛教、儒教的成分較重，玄學(xué)、道教的色彩較南朝稍淡，即歷史上所說(shuō)的“北學(xué)繁蕪，南學(xué)簡(jiǎn)要”。繁蕪，是指它玄學(xué)成分少而漢儒解經(jīng)影響大；簡(jiǎn)要，是指玄學(xué)影響大，漢儒解經(jīng)的影響少。若進(jìn)一步細(xì)分，還可以舉出更多的南北差異。如果把魏晉南北朝這一段歷史擺在四千年的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展全局來(lái)看，這四百年間也有它的共同特點(diǎn)。因?yàn)檫@一時(shí)期，中國(guó)屬于“亂世”而不算“治世”。秦漢以來(lái)，中華民族已奠定了大一統(tǒng)的政治格局，大家已確認(rèn)統(tǒng)一是正常的，分裂是不正常的。東晉及南朝有作為的幾個(gè)統(tǒng)治者多利用恢復(fù)中原為號(hào)召，往往得到朝野的擁護(hù)。北方有為的統(tǒng)治者也認(rèn)為不統(tǒng)一全國(guó)，不算真正的帝王大業(yè)。苻堅(jiān)淝水之戰(zhàn)，大敗而歸，以至亡國(guó)，如果擺脫以成敗論功過(guò)的觀念，苻堅(jiān)統(tǒng)一全國(guó)的指導(dǎo)思想符合中華民族秦漢以來(lái)的傳統(tǒng)觀念。中國(guó)應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一，至于應(yīng)當(dāng)由誰(shuí)來(lái)統(tǒng)一，要看民心向背，國(guó)勢(shì)強(qiáng)弱，不是皇帝及貴族們的主觀愿望能決定的。

總之，魏晉南北朝雖屬亂世，亂世也要有政府，也要建立適應(yīng)亂世的統(tǒng)治秩序，否則人們一天也活不下去。因此，魏晉南北朝時(shí)期哲學(xué)社會(huì)思潮只能在“亂世”這個(gè)總格局下面做文章。相對(duì)于全國(guó)大一統(tǒng)的盛世，我們稱(chēng)這一時(shí)期為“亂世”。

這個(gè)長(zhǎng)期分裂近四百年的“亂世”，放在整個(gè)中國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，它的文化思想有哪些特點(diǎn)？簡(jiǎn)要地說(shuō)，概括為“交融”時(shí)期，有五個(gè)方面的特點(diǎn)可說(shuō)：第一，漢代經(jīng)學(xué)的變革；第二，多民族社會(huì)制度、生產(chǎn)方式的交融；第三，宗教思想彌漫；第四，多民族文化與多宗教文化的交融；第五，國(guó)際文化與華夏文化的交融。