九 作為價值同反價值斗爭前提的歷史學

歷史學的反對者、或光榮地自稱的“反歷史主義者”，不僅指責它通過回憶過去保存過去的分量，把他們的理想置于無歷史或忘卻歷史的民族的至福中，并主要指責它滿足于敘述事實、但未對事實做出義不容辭的判斷。

若歷史斷言是出色的判斷，甚至是人們了解的唯一判斷，若一部歷史著作中交織著敘述和判斷，當不區分性質和不判斷就不能敘述政治性的確定事實、宗教性的事實、智力性的事實等時，怎能這樣指責呢？根據蘭克 ^[10] 的著名公式，“按本來狀態陳述事物”是歷史的唯一目的：根據存在謂詞同判斷性質謂詞不可分割的邏輯原則，那些不能陳述的事物被忽略或省略，是因為它們未被確定性質、因此未做出判斷。 ^[11]

由此可見，人們指責它忘卻的判斷不是真正的判斷，唯一真正判斷是思維活動，而是對人們想捍衛、支持并使其勝利的某些理想目的的贊成或譴責，人們面對這些目的，仿佛面對法庭，人們引證過去的人物，為使他們適應自己的行為，給他們授勛或打上惡毒言行、惡習、愚蠢、笨拙及類似的烙印。人們關注他們這些方面，但未想到兩個法庭間的巨大差別：我們的法庭（無論是司法的還是道德的）是現在的法庭，是為活著的、能動的和危險的人開設的；而那些曾經支持當時法庭的人不可能兩次赦免或判刑。在任何新法庭面前，過去的人都不負責任，恰恰因為他們已進入過去的和平之中，他們只作為歷史的對象，只承受滲透到他們活動的精神中并在此精神中理解他們的判斷。理解他們，與此同時，并不像格言“完全理解即完全寬恕”所希望那樣，寬恕他們，因為他們已經超脫于嚴酷與寬容，就像超脫責罵與贊美一樣。負責敘述歷史的人們不知疲倦地執法、判決或赦免，因為他們認為這是歷史的任務，他們還將寓意上的法庭按實際含義理解，一致公認他們缺乏歷史感，但他們卻自稱曼佐尼 ^[12] 。人們感到這種判斷有點麻煩，感到它的不適宜和空洞，仿佛看到有人用拳頭猛擊石像，但石像紋絲未動或未變形。愷撒有罪，因為他使羅馬失去自由：盡管法官用嚴酷、高傲的神態宣讀判詞，并讓宣判聲在法庭回蕩，但對愷撒沒有絲毫力量，對我們毫無意義，因為我們處于歷史學層面上，在這里個人不再以應選擇自己事業的人出現，而是作為事物進程和肩負的使命所分派他的角色出現，我們竭力理解這種角色。戴著手銬的愷撒對我們無關緊要，他被拖到偽歷史學家的法庭上，等待宣判、不知怎樣和何處服刑而聲名狼藉；若歷史學家只判斷不宣判，來到我們中間解釋：在羅馬如何從動蕩的寡頭共和國、內戰和政治自由意識的消失過渡到帝國，帝國持續好幾個世紀，完成自己的事業，并傳于未來的世紀；我們思維的興趣才能醒悟，這樣帝國生活在我們思維之中，并且活在我們大部分制度中。

只有歷史判斷把精神從過去的峽谷中解放出來，作為純粹判斷，它超越對立各方、小心謹慎地抵抗它們的沖擊、誘惑和陷阱，自己保持中立，它只致力于提供向它要求的光明，只有它能使實際意志形成，并開拓通向行動展開的道路，伴隨行動進程、通向善反抗惡、益反抗害、美反抗丑、真反抗假、總之價值反抗反價值的道路；于是，在自己的領域里，不合法地回響起接受與拒絕、贊美與斥責之聲，它們被稱作判斷但不是判斷，由于它們不是判斷，人們感到需要在哲學中不把事物存在以及其價值同其存在統一的判斷界定為判斷，而無疑把同無價值事物對立中有效的判斷界定為判斷，因此被命名為“價值判斷”，然而在此情況下，應直截了當地稱作“情感表現”。在情感表現中還存在歷史材料表現，后種表現是通過把過去的人物和行為提高到現代人愛或憎的象征形成的，即自由與暴政、慷慨與自私、神圣與魔鬼般的背叛、有力與衰弱、智慧與愚蠢等象征：對蘇格拉底和耶穌的愛，對亞歷山大大帝和拿破侖的贊賞，對猶大的憎惡，對亞歷山大六世 ^[13] 和腓力二世 ^[14] 的仇恨，以及擁護愷撒或龐培的各種爭論都源于此。它們純粹是自然情感，即使在我們的歷史著作中，它們受到邏輯統一性和高雅文學趣味責任的控制與調節，仍以某種方式使我們的語言繪聲繪色，因此當我們暴露靈魂中不可隱藏的東西時沒有過錯，僅當愛的對象低劣、恨的對象不配時才感到臉紅。然而， 它們不是歷史判斷，更不像法官式歷史學家、風格上的塔西陀主義者、無奧古斯丁靈魂的奧古斯丁主義者想象那樣，是歷史學的目的。它們在行動領域是不可缺少的，在說或寫時準備行動的人的語音語調中不可避免，但同歷史學的邏輯不相容，歷史學不接受純而又純或絕對不純的活動或人物，歷史學摒棄這種不可解決的問題，因為其基礎不正確。此外，這種人若對節操并不陌生，當聽到對自己人品和成就的事業的贊美判斷，卻未立即感到心中有愧，當真理的神圣性被如此冒犯，他竟然未表示反對和抗議、未感到犯有過錯？

人們若探尋如此無用之物的原因，似乎“價值判斷”從現在事物（這里價值判斷完成了自己的功能）轉移到過去表象（這里價值判斷不僅妨礙、而且去除研究的對象）非常愜意，可能這里正是考察愛慕虛榮的軟弱之地，為逃避實際斗爭危險和付出的努力，樂于自欺欺人地用語言的巨大沖力激勵不能戰勝危險的人們，因為他們被關在過去的地下墓里。舊時代的蹩腳文人、今日強者的獻媚者，時刻準備樂此不疲地布道和宣判歷史人物，他們披著歷史學家莊嚴、嚴肅、廉潔的外衣；除非那些歷史人物現在未找到關注他們的聲譽以保護自己名譽的更強者，否則這些人準備改換門庭。需要阻止適宜奴隸社會的舊歷史學家類型在當今時代（可渴望不是奴隸制的）重新出現；然而，人們向往恢復的法庭式歷史學預告，或肯定有利于他們的重現。