30．施洗禮者

在我們考慮了這些預(yù)備性事件之后，我們即將進(jìn)一步考慮那位即將解決那個(gè)紛紜擾攘的時(shí)代之謎的人物 ^[29] ，這一任務(wù)原是為他保留著的。但在半路上我們又碰到了施洗的約翰，《新約》里一方面把他表現(xiàn)為耶穌的先驅(qū)，另一方面又說他比先知還大（《馬太福音》，第11章第9節(jié)），這就是說，達(dá)到了當(dāng)時(shí)發(fā)展階段的猶太教的一切好的東西都集中表現(xiàn)在他一個(gè)人身上了。在上面我們已經(jīng)說過，上帝的古老人民中還保留著的最虔誠和最有道德的人們都在艾森尼教團(tuán)里隱蔽起來，據(jù)我們所知，約翰和這個(gè)教團(tuán)的特點(diǎn)似乎有非常密切的聯(lián)系，以致我們不免總想把兩者相提并論，認(rèn)為基督教從猶太教發(fā)展出來正是先通過艾森尼教派然后則通過施洗禮者約翰這兩個(gè)媒介。

施洗禮者約翰是從死海以西一帶猶太曠野中出現(xiàn)的，這正是艾森尼派有許多聚居處的地方。他以蝗蟲和野蜜為生（《馬太福音》第3章第4節(jié)），這和艾森尼派滿足于最簡單的食物正相類似；他用水施洗，又令我們想起艾森尼派對于神圣的沐浴儀式是何等的重視。至于他穿駱駝毛衣服并腰束皮帶（《馬太福音》第3章第4節(jié)），我們不十分清楚當(dāng)基督徒們習(xí)慣于把他當(dāng)作第二以利亞以后，他的服裝正像《列王紀(jì)下》第1章第8節(jié)所描述的，也是從這位古先知模仿來的。同時(shí)，一代人時(shí)間以后，猶太歷史家約瑟弗的童年時(shí)期，在以樹皮為衣，以自然界的野果為食的曠野隱士巴奴斯身上，我們又看到了完全相似的現(xiàn)象，他和約翰一樣，也是和艾森尼派有聯(lián)系的 ^[30] 。的確，《路加福音》序言關(guān)于施洗禮者約翰的誕生及其早期生活的記載，描述了他的苦行者生活方式，清酒濃酒都不喝，只是一個(gè)普通許了愿的猶太教拿撒利人，但他所施行的悔改的洗禮，正如約瑟弗告訴我們的，則是艾森尼派認(rèn)為比按律法獻(xiàn)祭更為可取的凈身禮之一，至于他所說如果必要的話，上帝能夠從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來，則和艾森尼派的精神完全符合一致，因?yàn)樗麄円舱J(rèn)為如果僅僅是一個(gè)以色列人而不履行他們教團(tuán)的圣潔儀式，就還是一個(gè)不干不凈的人。

約翰對聚集在其周圍的人群所作教誨的實(shí)質(zhì)，馬太在他的福音書第3章第2節(jié)作了同其他兩本共觀福音書符合一致的概括：“悔改吧，因?yàn)樘靽R近了。”這一勸告的前半部分，在《路加福音》第3章第10—15節(jié)是在一系列特別勸告中對于不同階級的人們提出來的，它涉及誠實(shí)、仁愛、恩慈、同情等方面，但在《馬太福音》第3章第7節(jié)往下，施洗約翰的說教，像后來耶穌傳教時(shí)一樣，是針對以法利賽和撒都該兩個(gè)占支配地位的教派為主要對立勢力提出來的。這位嚴(yán)厲的悔改之道的傳教者認(rèn)為，他們來到他面前想要受洗，實(shí)際上是耍的一種花招，其目的是想要通過一種單純的外表的禮式，逃避那正在威脅著他們的上帝的懲罰，但如果沒有以道德行為為證明的內(nèi)心的轉(zhuǎn)變，這種企圖是不會成功的，特別是他們夸耀自己是亞伯拉罕的子孫，也不會對他們有絲毫幫助。所以，約翰要求那些受他施洗的人承認(rèn)他們的罪過，繼此而來的在河里的洗禮，只是表明從上帝方面來說，這些罪過將會被赦免，從人的方面來說，就應(yīng)該將其拋棄而不再重犯。在這里很可能是對施洗約翰的觀點(diǎn)過分地按照西方精神作了理性主義的理解，因?yàn)楹翢o疑問，根據(jù)艾森尼派精神，他同時(shí)也認(rèn)為，水有一種神秘的潔凈和赦罪的能力。

^[31] 約瑟弗關(guān)于施洗約翰傳教活動所作的描述，盡管是為希臘人和羅馬人寫的，因?yàn)槁犉饋碛悬c(diǎn)異樣，但在主要之點(diǎn)，和這些福音書的記載是符合一致的 ^[32] 。猶太歷史家約瑟弗說，約翰是一位勇敢的人，他勸勉猶太人通過洗禮在實(shí)踐德行和正義方面彼此聯(lián)合起來，以虔誠態(tài)度轉(zhuǎn)向上帝，因?yàn)橹挥性谒麄兪紫韧ㄟ^公義，使靈魂得到潔凈，然后又利用水使身體得到圣潔，而不是僅僅為了除去個(gè)人的瑕垢（即禮儀上的不潔凈），這種洗禮才能蒙上帝悅納。從這種描述中我們可以很清楚地看出，施洗約翰一方面根據(jù)艾森尼派精神用洗禮反對利未記的洗滌儀式，另一方面又像后來耶穌那樣，從外表轉(zhuǎn)向內(nèi)心，從身體的洗滌轉(zhuǎn)向精神的凈化，也許正是為了這個(gè)原因，他以洗禮作為有必要一勞永逸地更新氣質(zhì)的象征，一勞永逸地取代了和各種外表污染相對應(yīng)的頻繁的洗滌儀式。

是該遵從這種勸告悔改的時(shí)候了，其原因就包含在公式的第二部分。馬太把約翰的說教概括為：聽眾應(yīng)當(dāng)悔改，因?yàn)樘靽R近了。對于那些像法利賽人那樣，拒不聽從勸告，或者僅在外表方面表示聽從的樣子的人，這個(gè)天國將帶來可怕的懲罰（《馬太福音》第3章第7節(jié)；《路加福音》第3章第7節(jié)）他們就是彌賽亞降臨時(shí)要用簸箕和麥子分開并將其焚燒的糠粃、是彌賽亞要砍下來扔在火中的不結(jié)果子的樹（《馬太福音》第3章第10，12節(jié)；《路加福音》第3章第9，17節(jié)）。正如我們從上面所看到的，在先知中早就有人提到過，耶和華將親自或者派在他前面的使者把百姓放在熔爐中提煉（《撒迦利亞書》第13章第9節(jié)；《瑪拉基書》第3章第1節(jié)往下），只有那些符合條件的人才能分享彌賽亞將要帶來的美好時(shí)光的幸福，那些頑固不化的將要首先受到上帝審判的清除。那些現(xiàn)在愿意受約翰洗禮并在生活中證明確已悔改的比較正義的人們，在彌賽亞降臨時(shí)將受圣靈的洗禮（《馬太福音》第3章第11節(jié)；《馬可福音》第1章第8節(jié)；《路加福音》第3章第16節(jié)），因?yàn)橄戎獋冊缇皖A(yù)言過（《約珥書》第3章第1節(jié)往下）在彌賽亞時(shí)代圣靈將要傾瀉下來。

關(guān)于約翰說教的第二部分，即關(guān)于彌賽亞這一方面，約瑟弗沒有明白提出，但凡熟知約瑟弗如何慣于把其國人為羅馬人所疑忌的全部思想和懷念置于背景地位的人，是會從字里行間看得出來的。如果說，約翰號召猶太人通過洗禮聯(lián)合起來指的只是一種不明確的同盟或聯(lián)合，那么，約瑟弗所講，由于約翰說教的結(jié)果，猶太人都聯(lián)合到一起，以及希律王殺死約翰的動機(jī)是因他害怕革新和起義，就毫不含糊的指明，那種作為猶太人造反的無窮盡泉源的關(guān)于彌賽亞的思想，并未排除于約翰的說教之外，盡管約翰本人未必對這事作政治的理解，他也可能是受到誤會，像耶穌后來被誤會一樣，但他號召把道德上的轉(zhuǎn)變作為一個(gè)條件，也并不排除當(dāng)條件具備時(shí)耶和華就會照他們所期望的使他們在政治上獲得拯救。

約翰可能認(rèn)為，根據(jù)時(shí)代征兆，所期望的救贖者兼審判官之來臨，已為期不遠(yuǎn)了。他也可能認(rèn)為，像古代先知一樣，他是負(fù)有神圣使命的，盡管路加關(guān)于當(dāng)時(shí)情況的陳述以及他列舉了一系列統(tǒng)治者的名稱（《路加福音》第3章第1節(jié)往下）似乎是從耶利米預(yù)言的引言部分模仿而來。至于約翰所宣告即將來臨的彌賽亞，照福音書作者所表述，施洗者認(rèn)為肯定就是指的耶穌，這種推想，從基督徒的觀點(diǎn)看來，的確是很自然的，但它不僅沒有任何歷史根據(jù)，而且是與確定的歷史事實(shí)相矛盾的。如果他承認(rèn)耶穌就是彌賽亞，那么，姑不說他的本分應(yīng)該停止他的說教和施洗，因?yàn)樗苍S認(rèn)為這樣做對準(zhǔn)備群眾來說還是必要的，但無論如何，他應(yīng)該把那些受了洗的人介紹到耶穌那里，使他們接受他的進(jìn)一步的教導(dǎo)。據(jù)共觀福音書所記，他不但沒有這樣做，而且當(dāng)他在獄中的時(shí)候，還打發(fā)他的兩個(gè)門徒到耶穌那里去，不是要他們跟隨耶穌，而是要提出一個(gè)表明在約翰的心目中，對于耶穌究竟是否即彌賽亞，一點(diǎn)也不清楚的問題來（《馬太福音》第11章第2節(jié)往下；《路加福音》第7章第18節(jié)往下）。雖然在第四福音書記載，由于他關(guān)于耶穌的講話，他有幾個(gè)門徒跟隨耶穌去了，但他并未對所有的人都這樣講，而是自己作為一個(gè)學(xué)派的領(lǐng)袖，同耶穌一道工作下去（第3章第23節(jié)往下），這種跡象，我們不僅可以從共觀福音書看到，也可以從使徒行傳中看到（《馬可福音》第9章第14節(jié)；第2章第18節(jié)；《路加福音》第5章第33節(jié)；《使徒行傳》第18章第24節(jié)往下；第19章第1節(jié)往下）。這個(gè)學(xué)派根據(jù)他自己的榜樣和安排，以和耶穌在其自己的門徒中建立的很不同的形式繼續(xù)存在下去。約翰的門徒和法利賽人共同的地方是他們都有經(jīng)常禁食的習(xí)慣（《馬太福音》第9章第14節(jié)），而如果單單因?yàn)榉ɡ惾怂概c之有聯(lián)系的錯(cuò)誤，耶穌對之也是反對的，此外，耶穌還認(rèn)為這些都屬于外在宗教制度的形式，他自己的使命就是將其廢除掉。這兩個(gè)人物生活方式之間彼此的關(guān)系也和這種情況符合一致。約翰由于節(jié)制飲食．這就是說，由于嚴(yán)格苦行主義的行為所招致的反感和詆毀，和耶穌由于相反原因所招致的同樣多，前者招致這些也是由于他的陰郁的與世隔離，后者則是由于他高興與各階級的人交往（《馬太福音》第11章第18節(jié)往下；《路加福音》第7章第33節(jié)往下）。看起來似乎很不可能，一個(gè)目光如此狹隘短淺的人，一個(gè)仍舊深深陷于苦行主義偏見中的人，會承認(rèn)一個(gè)完全拋棄這些偏見的人為自己的上級，是自己為之宣傳的對象。盡管還缺乏他和艾森尼教團(tuán)有外在聯(lián)系的跡象，但不管是在他所做的或所不做的事上，施洗者似乎都是一個(gè)真正艾森尼教徒。耶穌在取得了艾森尼教團(tuán)在思想和目標(biāo)方面的一切真實(shí)和善良的東西之后，卻把這個(gè)教派的所有狹隘偏見全部拋棄了，因而在約翰看來，他既可能是一個(gè)墮落的門人，也可能是一個(gè)優(yōu)良的夫子。