四 論復仇

復仇是一種野生的裁判 ^[71] 。人類底天性越是向著它，法律就越應當耘除它。因為頭一個罪惡 ^[72] 不過是觸犯了法律；可是報復這件罪惡的舉動卻把法律底位子奪了。無疑地，復了仇不過使一個人和他底仇人得平而已，但若置而不較，他就比他底仇人高出一等了；因為寬宥仇敵是君王底氣概也。確信所羅門有言：“人有怨仇而不報是他底光榮。”過去的事情是已經過去了，并且是叫不回來了；明智的人留心現在和將來的事情已經夠忙的了；所以那些勞勞于過去的事情的人簡直是枉費心力而已。沒有人是為了作惡而作惡的；而是為了要給自己取得利益、樂趣，或榮譽，或類此的事情的。因此為什么我要對著某人因為他愛自己勝于愛我而生氣呢？并且即令有人純粹因為生性本惡而作了惡，那又怎么樣？也不過像荊棘一樣；荊棘刺人抓人因為它們不會做別的事啊。復仇中最可原諒的一種就是為了報沒有法律糾正的那一種仇的；可是在這種情形里那報仇的人也應當留神，他那報復的行為要沒有法律懲罰才好；否則他底仇人仍然要占先的，因為二人之間吃虧底比例乃是二比一也。 ^[73] 有些人在報仇底時節要對方知道這報復是從那里來的。這是比較地大量；因為報仇底痛快處似乎不在使對方受苦而在使對方悔罪也。那些卑劣狡猾的懦夫則有如暗中的飛箭。科斯謨斯，佛羅棱司底大公 ^[74] ，曾有句鋒銳的話是說無義和忘恩的朋友的。他底意思好像這些罪過是不可恕似的，他說：“你可以在圣書中讀到基督教我們饒恕我們底敵人的話，可是你永遠讀不到有教我們饒恕我們底朋友的話。”然而約伯 ^[75] 底精神則調高一格。他說：“難道我們從上帝手中只要好的而不要壞的么？”以此例推于朋友，亦當如斯。的確，一個人要是念念不忘復仇，他就是把自己底傷口常使其如新，這傷口若不是這人老在思想報復，是會痊愈的。公仇底報復多半是結局較佳的：例如為愷撒 ^[76] 之死，為破提拿克斯 ^[77] 之死，為法蘭西王亨利第三 ^[78] 之死以及許多類此的復仇事件是也。然而在私仇底報復上則不如斯。反之，銜怨深而喜報復的人所度的生活是妖巫 ^[79] 一般的生活。這種人活著的時候于人不利，死了也是于己不幸。

[1] 此處以植物作譬，法律之裁判及處罰如谷類，乃文明之結果；私人之裁判與處罰則如野草，乃天然之本性，與文明不相容者也。

[2] 即招致復仇行為之罪惡。

[3] 例如甲曾害乙，乙復仇，法律又對乙加以懲罰。如斯則乙之受害實倍于甲也。

[4] Cosmus， Duke of Florence， 十六世紀人。

[5] 見《舊約·約伯記》。約伯（Job）雖受極大之困苦而篤信上帝，忍耐不移，故約伯之名竟成為“堅忍”之代名詞焉。

[6] 愷撒 即 Julius Caesar，于公元前44年為羅馬一部分政客所殺，其侄奧克塔維亞努斯（Octavianus）為之復仇，旋即位為羅馬皇帝之第一人，即奧古斯塔斯（Augustus）是也。

[7] Pertinax 第二世紀中羅馬皇帝，為叛兵所殺，塞普諦米亞斯，塞委拉斯為之復仇，旋即帝位。

[8] Henry the Third，被弒于1589年，繼之者為亨利第四。

[9] 培根時人甚信妖巫之說，即博學如詹姆斯一世（英國國王）亦深信不疑，因此誅戮無辜甚多。培根個人之態度甚為審慎，此處不過取譬，不足為其完全置信之根據也。