三 論宗教一統(tǒng) ^[36]

宗教既是人類社會(huì)底主要維系，那么要是它本身能居于統(tǒng)一底真正維系之中，自然是一件很好的事。關(guān)于宗教的爭(zhēng)執(zhí)和分裂是異教徒所沒有的惡事。原因是異教徒底宗教并無(wú)任何固定不移的信仰而只有儀式和典禮。他們教會(huì)中底主要宗師和長(zhǎng)老乃是詩(shī)人 ^[37] ，從這個(gè)就可以想到他們底宗教是什么樣的一種宗教了。但是真正的上帝有這種性質(zhì)，就是他是個(gè)“忌邪的神” ^[38] ；因此他底崇奉和宗教便絕不容有混雜和伴侶。所以我們想關(guān)于教會(huì)底統(tǒng)一說幾句話，所說的是其結(jié)果如何；其界限如何；其方法如何。

統(tǒng)一底結(jié)果（僅次于得上帝底喜悅，而得上帝底喜悅是至善至美的）有二，一是對(duì)教會(huì)以外的人的，一是對(duì)教會(huì)以內(nèi)的人的。對(duì)于前者，無(wú)疑地異端和分裂是各種丑事中之最丑者；真的，這兩樁事甚至比傷風(fēng)敗俗還壞。因?yàn)椋缤谌怏w上創(chuàng)傷或割裂是比一時(shí)不良的體液為劣 ^[39] ，在精神上亦復(fù)如此。所以再?zèng)]有比“統(tǒng)一底破壞”更能使在外者不入教堂，在內(nèi)者急欲出外的了。因此，到了這種情形的時(shí)候——就是，有的人說“看哪，他在曠野之中”。又有人說：“看哪，他在密室之內(nèi)。”那就是說，有的人在異端的秘會(huì)里找尋基督，又有人在教堂的外表上找尋基督——在這種時(shí)候我們底耳中須常有那句話——“不要出去” ^[40] 。那“外邦人底宗師” ^[41] （他底使命底特性 ^[42] 使他對(duì)于在教會(huì)以外的人 ^[43] 特別地在意）曾說：“假如一個(gè)異教徒進(jìn)來，聽見你們七嘴八舌地 ^[44] 說話，他難道不要說你們是瘋了么？”再者，那無(wú)神論者和世俗之人聽見宗教之中有如許沖突矛盾的意見，他們底意見比上面所說的異教徒底意見必然好不了多少；這種情形使他們要離開教堂，去“坐在褻慢人底座位之上” ^[45] 。 有一位“褻慢底大師” ^[46] 在他底幻想的叢書中間列了這樣的一本書名：《異端派的摩爾舞》 ^[47] 。這件事在這樣嚴(yán)重的問題中提出為證，似嫌不莊，然而它把那過失之處表現(xiàn)得很好。因?yàn)楫惗酥T派真是各有其不同的態(tài)度和卑鄙模樣 ^[48] ，這些態(tài)度不能不使世俗輕薄兒和下流的政客心生譏笑，這些人本來就是易于污蔑神圣的事物的。

至于宗教統(tǒng)一對(duì)教中人的結(jié)果，那就是和平；和平是有無(wú)限的福祉的。和平樹立信仰。和平燃起仁心。教會(huì)底外觀上的和平純化而為內(nèi)心的和平。它并且把寫讀爭(zhēng)論文章的工夫移到寫讀懺悔和敬神的著作方面去。

關(guān)于統(tǒng)一底界限，這種界限底真正位置是極重要的。在這個(gè)問題上好像有兩個(gè)極端。在某種激烈派看來，所有的調(diào)和的話都是可恨的。“耶戶，是和平么？你與和平有什么相干？你轉(zhuǎn)到我后面罷” ^[49] 這一派人是不問和平但問黨派的。反之，某種老底嘉派 ^[50] 的人和不冷不熱的人們以為他們可以把宗教上的問題用不南不北，亦南亦北的手段和巧妙的調(diào)和來遷就解決；好像他們要在上帝與人類之間公斷似的。這兩種極端都是應(yīng)當(dāng)避免的；避之之道就在以基督自己為基督徒手訂的盟約 ^[51] 中那兩條相反相成的條文切實(shí)并清楚地解釋那盟約。這兩條條文就是“不幫助我們的就是反對(duì)我們的” ^[52] 和“不反對(duì)我們的就是幫助我們的” ^[53] 。所謂以這兩條條文解釋基督底盟約者，就是說，要把宗教中基礎(chǔ)的實(shí)際的要點(diǎn)同那些并不純粹屬于信仰的而是關(guān)于意見、教派、居心的問題的要點(diǎn)真實(shí)地辨別與分開也。這在許多人看起來也許是件小事，并且是已經(jīng)做到了的。但是這件事要是做的時(shí)候黨派之見少些，那么擁護(hù)它的人就要更為普遍了。

關(guān)于這個(gè)我只可以小規(guī)模地貢獻(xiàn)這點(diǎn)意見。人們應(yīng)該注意，勿以兩種爭(zhēng)論分裂上帝底教會(huì)。一種是當(dāng)所爭(zhēng)之點(diǎn)過于微細(xì)，不值得那熱烈與爭(zhēng)執(zhí)，這些熱烈與爭(zhēng)執(zhí)都是因?yàn)橛修q駁才引起來的。基督教中的早期著作家 ^[54] 中有一位曾經(jīng)說過：“基督底外衣確是無(wú)縫的，但是教會(huì)底衣服卻是多色的。”因此他說：“讓這件衣服有變換之處，卻不要有分裂之處。” ^[55] 原來“統(tǒng)一”與“劃一”是兩件事啊。還有一種就是所爭(zhēng)之點(diǎn)是很重要的，然而爭(zhēng)論到了后來趨于過為微妙或幽晦，以致這種爭(zhēng)論巧慧而不切實(shí)了。一個(gè)有判斷力和了解力的人有時(shí)會(huì)聽見一些無(wú)知識(shí)的人表示不同的意見，然而他心里很明白這些人底意思其實(shí)是同一件事，但是他們自己是決不同意的。在人與人之間判斷力不同之處既有如此的情形，那么我們就不可以相信天上的上帝（他是明白世人底心的）能看出愚弱的世人在他們底爭(zhēng)論之中有時(shí)其實(shí)是意思相同的，因而接受雙方底意見的么？像這樣的爭(zhēng)論其性質(zhì)曾經(jīng)圣保羅在他底關(guān)于本題的警告和教訓(xùn)中優(yōu)越地表現(xiàn)了。“避免世俗的新說以及敵視真道的似是而非的學(xué)問” ^[56] 。人們?cè)斐鰧?shí)際并無(wú)其事的沖突；并且把這種沖突裝入新的名詞之中，又把這些名詞定得以致本來應(yīng)當(dāng)意義支配名詞的，在事實(shí)上名詞反而支配意義了。“統(tǒng)一”亦有兩種假的：一種是以盲從的愚昧為基礎(chǔ)的，因?yàn)樵诤诎抵兴械念伾际且粯拥摹Ａ硪环N是以干脆接受根本要義上矛盾之處為基礎(chǔ)而彌補(bǔ)成的。在這些事情里真理與偽說就像尼布甲尼撒王夢(mèng)中所見的偶像底腳趾底鐵和泥一樣 ^[57] ；他們也許可以互相依附，但是不會(huì)化為一體的。

說到取得統(tǒng)一的方法，人們須要注意，不可在為了取得或增強(qiáng)宗教底統(tǒng)一的過程中，消滅和毀損了博愛底大義和人世底準(zhǔn)則。基督徒有兩口劍，精神的和塵世的；二者在護(hù)持宗教上都有相當(dāng)?shù)呢?zé)任和地位。但是我們不可以拿起那第三口劍來，那就是謨罕默德底劍，或是它一類的劍。這話底意思就是不可以戰(zhàn)爭(zhēng)為傳教底工具，或者以流血的壓迫手段強(qiáng)迫人底良心，除非是遇見有明目張膽的丑事，褻瀆神明的行為，或者將宗教混于不利國(guó)家的陰謀的時(shí)候；更不可暗蓄異志；明助陰謀和反叛；授平民以刀劍。諸如此類，意在傾覆朝廷的舉動(dòng)都應(yīng)力避，朝廷者，天意所立也。如不避上述種種，就等于把記錄上帝旨意的第一塊石牌與第二塊石牌猛撞 ^[58] ；把人類當(dāng)作基督徒看，而忘了他們是人也。詩(shī)人盧克萊修見阿加曼木儂 ^[59] 忍心以他底女兒為犧牲，遂嘆曰：

假如他能知道法國(guó)底大屠殺 ^[61] 和英國(guó)底火藥陰謀 ^[62] 他又當(dāng)作何語(yǔ)？恐怕他要變得比原來的他更要是七倍的享樂主義者和無(wú)神論者了。因?yàn)槟强趬m世的劍，在為了宗教而拔出的時(shí)候，既需極端審慎，所以把它放在一般平民底手里，就是一種荒唐之極的舉動(dòng)了。這種事情留給那些再洗禮論者 ^[63] 和別的妖魔罷。當(dāng)魔鬼說：“我要上升并且要和至尊一樣” ^[64] 的時(shí)候，那是很厲害的瀆神之言；但是把上帝安排成某種角色并使這角色登臺(tái)說：“我要下降并要和黑暗之王 ^[65] 一樣”是更厲害的瀆神之言了。如使宗教底大義墮落到謀殺君主，屠戮人民，顛覆國(guó)家與政府的那些殘忍而可恨之極的行為上，那么比上述的瀆神的言行又有何較勝之處呢？這樣的行為真有如把圣靈底像不繪作鴿子 ^[66] 模樣而畫成一只兀鷹或渡烏，把基督教會(huì)底船舶掛上一面海賊或兇徒底旗幟一樣了。因此必須教會(huì)借教義和教律，人君借威力，一切的學(xué)問界（屬于教會(huì)的及屬于倫理的）借誘導(dǎo)底力量（如接引神底桿杖 ^[67] 一樣）把那些傾向于擁護(hù)上述諸惡的行為和意見明定其罪并投之地獄，和有一大部分已經(jīng)做到了的一樣 ^[68] 。在關(guān)于宗教的言論中，無(wú)疑地那位使徒 ^[69] 底話應(yīng)當(dāng)是為首的：

又有一位明智的早期的教會(huì)作家說：

這話很值得注意，并且說法也是很巧妙的。

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[1] 培根所處之時(shí)代為宗教爭(zhēng)論甚劇之時(shí)代，在英國(guó)國(guó)家教會(huì)與清教徒各派之間爭(zhēng)論尤烈。培根對(duì)此種爭(zhēng)論甚以為非，此篇即所以發(fā)表其意見者也。培根之意以為宗教信條來自天啟，非由人智，因此關(guān)于宗教原理（或根本教義）之爭(zhēng)論殊屬無(wú)謂。蓋人之智力可用以研究并演繹《圣經(jīng)》中天帝之訓(xùn)示而不能與神之箴言并駕齊驅(qū)也。

[2] 意謂希臘，羅馬之宗教信仰多以詩(shī)人之神話故事為根據(jù)也。

[3] 見《舊約·出埃及記》第20章第5節(jié)；第34章第14節(jié)；《申命記》第4章第24節(jié)；第5章第9節(jié)；第6章第15節(jié)；《約書亞記》第24章第19節(jié)。

[4] “不良的體液”（corrupt humour）。中世紀(jì)生理學(xué)說認(rèn)為人體中有四種液汁（humours）。若此四種液汁有配合不均的現(xiàn)象時(shí)，則發(fā)生疾病。

[5] 見《新約·馬太》第24章第26節(jié)：“若有人對(duì)你們說，看哪，基督在曠野里。你們不要出去。或說，看哪，基督在內(nèi)屋中。你們不要相信。”培根對(duì)此段之解釋，以為并非指?jìng)€(gè)人自命為基督之事而言，乃指后來諸派聚訟，各以為全得基督之真?zhèn)鞫哉咭病Ｅ喔矠樾叛鲋挥幸环N，而一般人仍須堅(jiān)守“不要出去”之誡，不可擅離教會(huì)而自成一派也。

[6] 指圣保羅。猶太民族從古自以為“上帝之選民”，其他民族為“外邦人”（Gentiles），其得救與否，無(wú)足重輕，至圣保羅乃以耶穌之教為普救世人之教，井云“我是外邦人底使徒”（《新約·羅馬書》第11章第13節(jié)）“我為這福音奉派作傳道的，作使徒，作外邦人底師傅”（《新約·提摩太后書》第1章第11節(jié)），故有此號(hào)。

[7] 見上。

[8] 此處將“教會(huì)以外的人”與非猶太民族之“外邦人”視為一類。

[9] 見《新約·哥林多前書》第14章第23節(jié)：官話譯本作：“所以全教會(huì)聚在一處的時(shí)候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進(jìn)來，豈不說他們癲狂了么。”按培根引用成語(yǔ)，多有出入，此處以“方言”所譯之字，英文作 tongue （舌）（等于拉丁 lingua）意義多元，含有“口舌”、“言語(yǔ)”、“方言”諸義，培根主旨在指明宗教紛爭(zhēng)之非，故從今譯。

[10] 見《舊約·詩(shī)篇》第1章第1節(jié)。

[11] 指 Rabelais，法國(guó)十五世紀(jì)大作家。

[12] “摩爾舞”（Morris dance）。古代英國(guó)通行之一種民間舞，于節(jié)日行之，尤以五月節(jié)（5月1日）為然，迄今尚未全滅。其源不詳，惟一般學(xué)者由 Morris 一字而推想此舞或系傳自摩爾人（Moors）者。

[13] 原文作 Cringe。麥克米倫本（Macmillan， Library of English Classics， 1925）解曰： a servile bow。

[14] 見《舊約·列王紀(jì)》第9章第17節(jié)。末一語(yǔ)系深惡痛絕之辭，問者大約被殺。

[15] 見《新約·啟示錄》第3章第14—16節(jié)。

[16] 等于“親口的教訓(xùn)”。

[17] 見《新約·路加福音》第11章第23節(jié)。

[18] 《路加福音》第9章第50節(jié)。

[19] 不詳。基督外衣無(wú)縫之說見《約翰福音》第19章第23節(jié)。

[20] In veste varietas sit， scissura non sit.

[21] Devita profanas vocum novitates， et oppositiones falsi nominis scientiae. 見《提摩太前書》第6章第20節(jié)。

[22] 見《舊約·但以理書》第2章第33節(jié)。

[23] 見《出埃及記》第24章第12節(jié)；第31章第18節(jié)；第32章第19節(jié)；《申命記》第9章第9-18節(jié)；《出埃及記》第34章；《申命記》第10章。第一塊石牌上所書乃人對(duì)于神之責(zé)任，第二塊上所書則為人對(duì)于人之責(zé)任。

[24] 阿加曼木儂（Agamemnon），邁西尼（Mycenae）王，為希臘征脫洛伊軍之領(lǐng)袖，希臘艦隊(duì)阻風(fēng)于奧利斯（Aulis），不得出發(fā)，卜者云得罪于女神阿提米斯（Artemis），不得已以親女伊非幾尼亞（Iphegeneia）獻(xiàn)焉，女神終息怒，于危急之傾，救伊非幾尼亞，而以小鹿一代之，希臘軍遂行。

[25] Tantum relligio potuit suadere malorum.

[26] 指1572年圣巴托羅繆節(jié)日（8月23日）夜之大屠殺，為人類歷史上污點(diǎn)之一。

[27] 指1605年11月5日福克斯（Guy Fawks）謀炸英王及國(guó)會(huì)之逆謀。

[28] 再洗禮論者（Anabaptists）。此派于十五世紀(jì)中曾盛行一時(shí)。派中主張過于尊重個(gè)人在宗教上之意見及信仰，培根甚以為非。

[29] 見《舊約·以賽亞書》第14章第14節(jié)。

[30] 即魔鬼。

[31] 基督教藝術(shù)品上皆以鴿子象征圣靈，其源出于《新約》耶穌受洗之故事，如《馬太》第3章第16節(jié)所云“神的靈仿佛鴿子降下，落在他身上”。是也。兀鷹渡烏皆兇鳥。

[32] 希臘神話中接引神何密司（Hermes）或末雷瑞（Mercury）像手持桿仗一，以之接引亡魂，渡至陰間。此處培根以魔杖喻學(xué)術(shù)或教育之誘導(dǎo)能力。

[33] 此語(yǔ)籠統(tǒng)，不可因此而斷定培根乃贊成當(dāng)時(shí)以宗教理由而誅戮異端之行為之人。其所注重者，乃借宗教為名而行叛逆之實(shí)者也。

[34] 指圣雅各 （St. James）。

[35] Ira hominis non implet justitiam Dei. 見《新約·雅各書》第1章第20節(jié)。