II 邏輯的主要區(qū)分——講述——這門科學(xué)的用途——?dú)v史概述

邏輯區(qū)分為

1）分析論和辯證論。

分析論通過分析，揭示在一般思維中我們所從事的理性的一切活動(dòng)。分析論是對(duì)知性和理性形式的分析，從而有理由稱為真理的邏輯，因?yàn)榉治稣摪磺校ㄐ问降模┱胬淼谋厝灰?guī)律，沒有這些規(guī)律，我們的知識(shí)——且不說對(duì)象——本身就是不真的。因此，分析論無非是評(píng)判（我們知識(shí)形式的正確性）的法規(guī)。

如果人們想要把這種單純理論的一般學(xué)說，當(dāng)作一種實(shí)用技藝，即工具來使用，那么，它將變?yōu)?span id="atcrn7g" class="point">辯證論。由分析論的單純?yōu)E用，乃至根據(jù)真正知識(shí)（其特性必須從與對(duì)象的一致，因而從內(nèi)容取來）的假象的單純邏輯形式而來的一種假象（ars sophistica,disputatoria ^[3] ）邏輯，將是矯作的。

辯證法在過去的時(shí)代曾被特別用心地研究過。這門技藝在真理的假象之下陳述一些錯(cuò)誤的原則，并且試圖根據(jù)這些原則，按照假象對(duì)事物作出主張。在希臘人那里，辯護(hù)士和演說家都是辯證法家，后者能夠?qū)⒚癖娨蛩麄兯Ｇ蟮牡胤剑驗(yàn)槊癖娛锹犎渭傧笃垓_的。所以，辯證法在當(dāng)時(shí)是假象的技藝。在邏輯中，辯證法有一個(gè)時(shí)期曾在論辯術(shù)的名下講述，這種情況下的一切邏輯和哲學(xué)是某些空談?wù)咄媾鞣N假象的文化。但是對(duì)于一個(gè)哲學(xué)家，再?zèng)]有什么能比這樣一種技藝的文化更不體面了。所以，此種意義上的辯證法必須完全拋卻，代替它被導(dǎo)入邏輯的毋寧是對(duì)這種假象的批判。

據(jù)此，我們將邏輯學(xué)的兩部分?jǐn)M為：分析論，它陳述真理的形式標(biāo)準(zhǔn)；以及辯證論，它包含一些特征和規(guī)律，根據(jù)這些特征和規(guī)律，我們能夠認(rèn)識(shí)不與真理的形式標(biāo)準(zhǔn)相一致的某物，雖然看來它似乎與這些標(biāo)準(zhǔn)相一致。在這種意義上，辯證法作為知性的清瀉劑有其很好的用處。

2）自然的或通俗的邏輯和技藝的或科學(xué)的邏輯（logica naturalis,logica scholastica,s.artificialis）。

但是這種區(qū)分是難以得到許可的。因?yàn)樽匀坏倪壿嫽蚱胀ɡ硇裕ǔＷR(shí)）不是真正的邏輯，而是一種人類學(xué)科學(xué)，這種科學(xué)僅具有經(jīng)驗(yàn)的原理，在這種情況下它只討論自然的知性和理性的使用規(guī)律，這些規(guī)律只能具體——因而對(duì)它們?nèi)鄙俪橄笠庾R(shí)——地被認(rèn)識(shí)。只有技藝的或科學(xué)的邏輯才值得稱為思維的必然普遍規(guī)律的科學(xué)，這些規(guī)律獨(dú)立于自然的知性和理性的具體使用，能夠而且必須先天地被認(rèn)識(shí)，雖然它們首先只能通過對(duì)那種自然使用的觀察才能被發(fā)現(xiàn)。

3）還有一種邏輯的分類，是把邏輯分為理論的和實(shí)踐的邏輯。但這種分類也是不正確的。

一般邏輯作為單純的法規(guī)，抽去一切對(duì)象，不能有實(shí)踐的部分。〔說一般邏輯有實(shí)踐部分〕，這是自相矛盾，因?yàn)橐环N實(shí)踐的邏輯以其應(yīng)用到的某種對(duì)象的知識(shí)為前提。我們能夠稱每門科學(xué)為實(shí)踐的邏輯，因?yàn)樵诿块T科學(xué)中我們都必須有一種思維形式。所以，作為實(shí)踐邏輯來看的一般邏輯，不過是一般學(xué)問的技術(shù)——一種教育方法的工具。

按照這種區(qū)分，邏輯具有獨(dú)斷的部分和技術(shù)的部分。前者可稱為要素論，后者可稱為方法論。邏輯的實(shí)踐的或技術(shù)的部分是使知性易于活動(dòng)的關(guān)于布局、邏輯術(shù)語及區(qū)別的邏輯技藝。

在技術(shù)的和獨(dú)斷的兩部分中，既不允許絲毫考慮對(duì)象，也不允許絲毫考慮思維主體。就后一種關(guān)系而言，邏輯又可分為

4）純粹的和應(yīng)用的邏輯。在純粹邏輯中，我們把知性同其余的心力分開，考察知性只為本身做些什么。應(yīng)用邏輯在知性同其他心力相混的情況下考察知性，這些其他心力對(duì)知性的活動(dòng)施加影響，將它引向歧途，致使其活動(dòng)不遵循它本身洞見到的正確法則。真正講來，應(yīng)用邏輯不應(yīng)當(dāng)稱為邏輯。這是一種心理學(xué)，在這種心理學(xué)中，我們考察的是我們的思維通常怎樣進(jìn)行，而不是應(yīng)當(dāng)怎樣進(jìn)行。最后，應(yīng)用邏輯雖然也講應(yīng)當(dāng)做什么，〔但〕那只是為了在一些主觀障礙和限制之下，正確地使用知性而已。從應(yīng)用邏輯那里我們也可學(xué)到促成正確使用知性的方法或醫(yī)治邏輯缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的方法。然而應(yīng)用邏輯還不是入門。因?yàn)樾睦韺W(xué)（在應(yīng)用邏輯中一切都必須取自于它）是諸多哲學(xué)科學(xué)的一部分，對(duì)于這些科學(xué)來說，邏輯應(yīng)當(dāng)是入門。

雖說建立一門科學(xué)的技術(shù)或方式，應(yīng)當(dāng)在應(yīng)用邏輯中加以講述，但這卻是無益甚至有害的。在占有材料之前就開始建立，固然會(huì)賦予形式，但是卻缺少內(nèi)容。技術(shù)必須在每門科學(xué)中講述。最后

5）邏輯分為普通的知性邏輯和思辨的知性邏輯。這里我們指出，這門科學(xué)完全不能這樣來分類。

邏輯不能是思辨的知性科學(xué)。因?yàn)橐环N思辨認(rèn)識(shí)的邏輯或思辨的理性使用的邏輯是其他科學(xué)的工具，而不是應(yīng)當(dāng)與知性和理性的一切可能的使用有關(guān)的單純?nèi)腴T。

邏輯同樣不能是普通知性的產(chǎn)物。普通知性即是從具體來洞察知識(shí)規(guī)律的能力。但邏輯卻應(yīng)當(dāng)是一門抽象思維規(guī)律的科學(xué)。

然而可以把普通知性當(dāng)作邏輯的對(duì)象，在這種情況下，邏輯不管思辨理性的特殊規(guī)律，因此區(qū)別于思辨的知性邏輯。

關(guān)于邏輯的講述，可以或者是學(xué)術(shù)的 ^[4] ，或者是通俗的。

學(xué)術(shù)的講述適宜于那些要把邏輯規(guī)律的知識(shí)當(dāng)作科學(xué)來對(duì)待的人們的求知欲、才能及其培養(yǎng)。但是，如果講述是為了屈就一些人的才能和需要，這些人不把邏輯作為科學(xué)來研究，而是用于為他們的知性啟蒙，那么還是通俗的為宜。在學(xué)院的講述中，規(guī)律必須在其普遍性或抽象中展示，反之，在通俗的講述中，規(guī)律必須在特殊性或具體中展示。學(xué)術(shù)的講述是通俗講述的基礎(chǔ)。因?yàn)橹挥心軌驈氐字v述某物的人，才能以通俗的方式講述它。

此外，我們把講述同方法在這里相區(qū)別。方法即需理解為如何充分認(rèn)識(shí)某一對(duì)象——此對(duì)象的知識(shí)是方法要應(yīng)用于其上的——的方式。方法必須取自科學(xué)本身的性質(zhì)，并且作為思維所經(jīng)由的確定而必然的秩序，自身是不可改變的。講述則僅僅意味著將其思想傳達(dá)給他人，使一種學(xué)說可以理解的手法。

由前此我們關(guān)于邏輯的本質(zhì)和目的所講的，根據(jù)一個(gè)正確的確定的標(biāo)準(zhǔn)，便可對(duì)這門科學(xué)的價(jià)值和研究邏輯的用途作出評(píng)價(jià)。

邏輯確實(shí)不是一種普遍的發(fā)明藝術(shù)和真理的工具，不是借以揭示隱蔽真理的代數(shù)學(xué)。

但是邏輯作為知識(shí)的批判，或用作普通的和思辨的理性的評(píng)判——不是為了教誨理性，而是旨在使之準(zhǔn)確，使之與自身相一致——，卻是有用的和必要的。因?yàn)檎胬淼倪壿嬙瓌t是知性與它所特有的普遍法則相一致。

最后，關(guān)于邏輯的歷史，在這里我們僅敘述如下。

現(xiàn)今的邏輯起源于亞里士多德的分析篇。這位哲學(xué)家堪稱邏輯之父。他把邏輯作為工具來講述，并將其劃分為分析論和辯證論。他的講授方式完全是學(xué)院式的，關(guān)系到作為邏輯基礎(chǔ)的最普遍概念的發(fā)展，然而這沒有什么用途，因?yàn)槌藦闹幸龈鞣N知性活動(dòng)的名稱之外，幾乎一切都馳逐于單純的細(xì)枝末節(jié)。

此外，從亞里士多德時(shí)代以來，邏輯在內(nèi)容方面就收獲不多，而就其性質(zhì)來說，邏輯也不能再增加什么內(nèi)容。但是它在嚴(yán)密、確定和明晰方面確有所得。只有少數(shù)科學(xué)能夠保持情況固定，不再改變。邏輯和形而上學(xué)就屬于這類科學(xué)。亞里士多德沒有漏掉一個(gè)知性要素；我們?cè)谄渲兴龅模皇鞘怪訃?yán)密、更加系統(tǒng)和有秩序。

從蘭貝特的工具論中人們相信，邏輯大可增加。但其所包含的不過是更纖巧的分類，這種分類像一切正當(dāng)?shù)臋C(jī)巧那樣，雖然會(huì)使知性敏銳，卻與基本用處無關(guān)。

在近代哲學(xué)家中，有兩人推進(jìn)了普通邏輯，這就是萊布尼茨和沃爾夫。

馬勒勃朗士和洛克并沒有探討真正的邏輯，因?yàn)樗麄冇懻摰氖侵R(shí)的內(nèi)容和概念的起源。

沃爾夫的普通邏輯是所有邏輯中最好的。一些人，例如羅易士，把它與亞里士多德的邏輯相結(jié)合。

鮑姆加滕——一個(gè)對(duì)邏輯頗有貢獻(xiàn)的人——凝練了沃爾夫的邏輯，邁埃爾隨后又對(duì)鮑姆加滕加以評(píng)注。

克盧秀斯也屬于近代邏輯家，但是對(duì)于什么是邏輯所具有的情況，他沒有考慮過。由于他的邏輯包含著形而上學(xué)原理，因而越出了這門科學(xué)的界限。此外，他的邏輯提出了一個(gè)不能是標(biāo)準(zhǔn)的真理標(biāo)準(zhǔn)，為一切空想大開方便之門。

現(xiàn)在剛好沒有著名的邏輯家，對(duì)于邏輯我們也不需要什么新發(fā)明，因?yàn)檫壿媰H包含思維的形式。