導言

I 邏輯的概念

自然——無論是非生物界還是生物界——中的一切，都是依照規律發生的，雖說這些規律我們并非總能認識到。水位依照重力法則下降，動物依照規律行走。魚在水中游，鳥在空中飛，都是依照規律進行的。一般說來，整個自然界無非是現象依據規律的聯系；什么地方也沒有雜亂無章的東西。

我們力量的施展，也是按照我們所依從的某些規律發生的。起初，對于這些規律我們是無知的；通過嘗試和較長時間使用我們的力量，我們達到對規律的認識；最后，我們對之如此嫻熟，以致花費許多氣力在抽象中思考它們。例如，普通語法就是語言的一般形式。人們不懂語法，卻也在講話；不懂語法而講話的人，事實上也有語法，其講話也依從規律，但是對于這規律他卻沒有自覺到。

像我們的一切力量那樣，知性在其活動中也特別受到我們可以探究的規律的束縛。知性當然被看作是那思考一般規律的泉源和能力。感性是直觀的能力，而知性則是思維的能力，也就是把感覺表象置于規律之下的能力。因此，知性熱衷于尋求規律，發現了規律，它便感到滿足。問題在于：知性既然是規律的泉源，那它自身又依據什么規律進行呢？

毫無疑問，除了依據某些規律，我們就不能思維，或者說，我們就不能使用我們的知性。然而對這些規律我們也能夠就其本身去思維，就是說，我們能夠不去思維它們的應用，或者說，能夠在抽象中去思維它們。那么，這樣的規律有哪些呢？

知性活動所依據的規律，不是必然的就是偶然的。缺少前者，知性就完全沒有使用的可能；缺少后者，知性的某種確定的使用便不會出現。依賴于某一認識對象的偶然規律，同對象本身一樣多種多樣。例如，在數學、形而上學和道德學中就是這樣使用知性的。這種特定的知性使用的規律在被思考的科學中是偶然的，因為我是否在思維與這些特殊規律有關的這一或那一對象，這是偶然的。

但是，如果我們現在把必須只從對象中引導出來的一切知識放在一旁，單單思索知性的一般使用，那么，我們將發現這種知性使用的那些規律，它們在一切意圖中，在不考慮一切思維的特殊對象的情況下，都是絕對必然的，因為沒有它們我們就完全不能思維。所以，這些規律也能先天地，即獨立于一切經驗地被考察，因為它們不區別諸對象，而僅包含知性使用（這種使用可以是純粹的或經驗的）的一般條件。由此得出的結論是：思維的普遍的和必然的規律，完全只能與思維的形式有關，而與思維的質料絕對無關。所以，包含這些普遍的和必然的規律的科學，只能是我們知性認識或思維的形式的科學。因此，我們可以設想這樣一種科學的可能性，就像設想一種一般語法那樣，這種語法除了包含語言的形式之外，再沒有別的，不包含屬于語言質料的詞。

這種關于一般知性或理性的必然法則的科學，或者說——這是一樣的——，這種關于一般思維的單純形式的科學，我們稱之為邏輯。

邏輯作為一門關于一切一般思維的科學，不考慮作為思維質料的對象。

1）邏輯被看作一切其他科學的基礎和一切知性使用的入門。它之所以能夠如此，是因為它完全抽去了一切對象。

2）邏輯不是科學的工具。

我們把工具理解為說明怎樣可以產生出某種知識的方法指南。但為此我當然還要認識根據某種規律產生的知識對象。科學的工具不只是邏輯，因為它以科學及其對象和泉源的精確知識為先決條件。比如，數學就是這樣的一種出色工具。作為科學，它在某一種理性使用方面包含著我們知識擴展的根據。反之，邏輯作為一切一般知性和理性使用的普通入門，因為它不可步入科學并預知其質料，所以僅僅是使知識適合于知性形式的一種一般的理性技巧（canonica Epicuri）。在并非服務于我們知識的擴充，而僅服務于我們知識的評判和校正的意義上，邏輯方可稱為工具。

3）但是，作為思維的必然法則——沒有這些法則，知性和理性的使用就全然不會發生，它們因此是些條件，唯有在其下知性才能夠并且應當與自己本身相一致——的科學，作為知性的正確使用的必然法則和條件，邏輯是一種法規。而作為知性和理性的法規，它既不允許從任何一門科學，也不允許以任何一種經驗借來它的原理；邏輯必須包含好多先天的法則，這些法則是必然的、關于一般知性的。

雖然一些邏輯學家在邏輯中假定了心理學原理，但是在邏輯中提出這類原理如同從生活中提取道德一樣不合理。如果我們從心理學中，亦即從對我們知性的觀察中提取原理，那么，我們所見到的，僅為思維是怎樣發生的，及思維如何處于種種主觀障礙和條件之下；這便引向單純偶然法則的知識。但是邏輯學中的問題不在于偶然的規律，而在于必然的規律；不在于我們怎樣思維，而在于我們應當怎樣思維。因此，邏輯的規律必須不從偶然的知性使用中，而從必然的知性使用中引導出來，這種必然的知性使用無須任何心理學，在它自身那里便可找到。在邏輯學中，我們不想知道知性是怎樣的、如何思維，以及迄今為止知性在思維中是怎樣活動的；而想知道，在思維中知性應當怎樣活動。邏輯學應當教我們正確使用知性，即與自己本身相一致地使用知性。

從上述對邏輯的說明中，還可引出這門科學的其余重要性質，即

4）邏輯是理性的科學，這不是就單純形式而言，而是就質料而言 ^[1] ，因為邏輯以理性為其對象，它的規律并非來自經驗。因此，邏輯是知性和理性的自我知識，但不是就這些能力與對象相關而言，而是僅就形式而言。在邏輯學中我將不問：知性知道什么？知性能知道多少？或者，知性知識可以擴展到多遠？邏輯學中的問題只是：知性如何認識本身？

最后，作為一門理性科學，從質料和形式看，邏輯又是

5）一種學說或證明的理論。因為邏輯不研究普通的、單純經驗的知性和理性使用，而只研究一般思維的普遍的和必然的法則，所以邏輯以先天的原理為基礎，邏輯的一切規律都能由這些先天的原理引導出來并被證明，它們是理性的一切知識都必須遵循的原理。

由于邏輯被看作一種先天的科學或一種知性和理性使用法規的學說，它與美學根本不同，后者作為單純鑒賞的批判沒有法規（法則），只有規范（僅為判斷的典范或標準），而這種規范就在于普遍的協調一致。因此美學包含與感性法則相一致的知識規律；反之，邏輯則包含與知性和理性法則相一致的知識規律。倘若人們將學說理解為由先天原理而來的一種獨斷的指示，假如人們無須其他從經驗得來的教導，通過知性就了解到一切，假如學說使我們據以獲得所希求的完備規律，那么，美學就僅僅是一種經驗的原理，因而絕不能是科學或學說。

有些人，特別是演說家和詩人，試圖對鑒賞巧為論說，但是他們都未能發表決定性的判斷。法蘭克福哲學家鮑姆加滕曾制訂了作為科學的美學計劃。只有霍姆較正確地稱美學為批判，因為美學沒有充分規定判斷的先天規律，像邏輯那樣，而是后天地取得它的規律的，我們據以認識不完備和完備（美）的經驗的法則，僅僅是通過較普遍地比較作出來的。

邏輯不只是批判；它是隨后服務于批判，即服務于一切知性的一般使用的判斷原理的法規，雖然它的正確性僅僅關系到形式，因為它和一般語法一樣不是工具。

另一方面，作為一切知性的一般使用的入門，一般邏輯又區別于先驗邏輯。在先驗邏輯中，對象本身被設想為單純知性的對象；反之，一般邏輯與一切一般對象有關。

如果我們綜括屬于邏輯概念的詳細規定的一切基本特征，那么，必須提出下列邏輯概念：

不是就單純的形式，而是就質料而言 ^[2] ，邏輯是一門理性的科學；是一門思維的必然法則的先天的科學，但不是關于特殊對象的，而是關于一切一般對象的；邏輯因此是一般知性和理性的正確使用的科學，但不是主觀地使用，亦即根據知性是怎樣思維的經驗（心理學的）原理使用，而是客觀地使用，亦即根據知性應當怎樣思維的先天原理來使用。