IV 哲學史的簡短概述

要確定普通的知性使用何處終止和思辨的知性使用何處開始的界限，或者說，要確定普通的理性知識在何處成為哲學的界限，是有些困難的。

然而這里還是有一種相當可靠的區別特征，即：抽象普遍的知識是思辨的知識；具體普遍的知識是普通的知識。哲學知識是理性的思辨知識，它開始于普通的理性使用著手探索抽象普遍的知識的時候。

由對普通的與思辨的理性使用間的區別的這種規定，可以判斷哲學思考必定會發端于哪一民族。在所有的民族中，希臘人首先開始了哲學思考。因為他們最先嘗試不遵循形象的線索，而以抽象去栽培理性知識，反之，其他各民族則總是試圖通過具體的形象，使概念成為可理解的。至今還有一些民族，如中國人和印第安人，這些民族雖然也討論神、靈魂不死等單純來自理性的事物，但是卻沒有根據概念和規律來抽象地探究這些對象的本性。他們沒有將具體的理性使用同抽象的理性使用分離開來。在波斯人和阿拉伯人那里，雖然也找到一些思辨的理性使用，但這些規則僅是他們從亞里士多德，因而從希臘人那里借來的。至于在薩拉蘇什特拉的典籍中，則連最微不足道的哲學蹤跡也無從發現。備受稱頌的埃及人的智慧也是如此，同希臘哲學相比，那不過是兒戲。

就像在哲學方面那樣，在數學方面，希臘人也是最先根據思辨的、科學的方法開拓理性知識的這一部分的，因為他們由要素證明了每一定理。

但是何時何地在希臘人中間產生出哲學精神，這實際上是無法確定的。

首倡思辨的理性使用，并將人類知性由之引向科學文化第一步的人，是伊奧尼亞派的創始人泰勒斯。他博得物理學家的稱號，雖然他也是數學家；一般說來，數學對于哲學總是前導。

此外，第一批哲學家是以形象來裝飾一切的。因為詩歌無非是以形象來裝飾思想，它比散文更早。所以，最初即使在完全是純粹理性對象的事物那里，也不得不使用形象語言和詩歌文體。菲萊基德應當是第一位散文作家。

繼伊奧尼亞人之后的是愛利亞派學者。愛利亞派哲學及其創始人色諾芬尼的原則是：感官中存在的是錯覺和假象，真理的泉源僅存在于知性中。

在這派哲學家中，芝諾以具有偉大知性和敏銳感覺者、機智的辯證法家著稱。

辯證法最初意味著關于抽象的、與一切感性相分離的概念的、純粹知性使用的藝術。在古人那里，對于這門藝術有許多頌揚。后來，當那些哲學家完全拋掉感官見證時，便必然會在這種主張中玩弄許多機智，辯證法也就退化為一種支持和否定任何命題的藝術。就這樣，辯證法成為智者們的單純練習，他們想要對一切都說出道理，并且混淆真偽，顛倒黑白。所以智者這稱號——在這稱號下，人們曾想到對一切事情都能合理地、有洞見地講說的人——現在受到厭惡和輕視，取而代之的是哲學家這個名稱。

伊奧尼亞時代，在大希臘出現了一位罕見的天才人物，他不僅建立了一個學派，而且制訂并實行了一個前此無與倫比的計劃。這個人就是生于薩摩斯島的畢達哥拉斯。他建立了一個通過秘密戒律結成聯盟的哲學家團體。他把他的聽眾分成兩類，即只準聽講的公傳者（??оνσματι?о? ）和也可發問的秘傳者（?? ροαματι?о?）。

他的學說有些是公開的、講給全體民眾的，其余的則是秘密的、內部的、只為其聯盟成員規定的。他從盟員中吸收一些人做他最親信的朋友，同其余的人完全隔離。他使物理學和神學——可見物和不可見物的學說——成為他神秘學說的工具。他也有各種象征，這些象征可能是畢達哥拉斯主義者用以相互了解的某些符號。

看來，他的聯盟的目的不外是純化民眾的宗教狂熱，緩和暴政，及在國家中導入若干合法性。但是，這個暴君開始畏懼的聯盟，在畢達哥拉斯死前不久便崩潰了。該哲學團體由于其成員或者被處死，或者大部逃亡和被放逐而解體。余下的少數幸存者成為新皈依者。因為這些人對畢達哥拉斯的真正學說知道得不多，所以關于他們也說不出什么確鑿的東西。后來，人們把許多學說都歸之于也很有數學頭腦的畢達哥拉斯，然而這不過是些虛構。

最后，自蘇格拉底開始了希臘哲學的最重要時期。他給予哲學精神和一切思辨頭腦以全新的實踐的方向。在所有人中間，他幾乎是唯一的行為最接近賢人理念的人。

蘇格拉底的學生中，柏拉圖較多地研究了他的實踐學說；而在柏拉圖的學生中，使思辨哲學重又進到新高度的亞里士多德最為著名。

繼柏拉圖和亞里士多德之后的是伊壁鳩魯派和斯多葛派，這兩派最為互相敵對。前者將至善置于他們稱之為快樂的愉快心情中；后者可以放棄生活的一切安適，僅在心靈的高尚和堅強中去尋求最高的善。

此外，斯多葛主義者在思辨哲學中是辯證的，在道德哲學中則是獨斷的。在其實踐原理——通過這些原理，他們為各種最崇高的意念播下了種子——中，他們表現出頗多的尊嚴。斯多葛派的創立者是基蒂翁人芝諾。在希臘哲人中，這一學派的最著名人物是克林斯和克呂希普。

伊壁鳩魯學派從未獲得像斯多葛派那樣的聲譽。但是，無論人們怎樣談論伊壁鳩魯主義者，都要確信：在享樂方面他們表現出高度的節制，他們是所有希臘思想家中最好的自然哲學家。

這里我們還要提到，那些最主要的希臘學派都有特別的名稱。柏拉圖學派稱學園派，亞里士多德學派稱逍遙派，斯多葛學派稱畫廊（δτο? ）（一種有遮蔽的走廊，斯多葛的名稱由此而來）派，伊壁鳩魯學派則稱花園派（因為伊壁鳩魯在花園中講學）。

在柏拉圖學園之后，還有三個由他的學生們建立的新學園，一個是斯波西普斯建立的，另一個是阿爾克西勞建立的，第三個是卡爾內亞德建立的。

新學園傾向于懷疑論。斯波西普斯和阿爾克西勞確定了他們的懷疑的思想方式，卡爾內亞德將這又推進了一步，以此之故，懷疑論者，這些機智的、辯證的哲學家也被稱為新學園派學者。新學園派學者追隨第一個偉大的懷疑論者皮浪和他的弟子們。在這方面，他們的老師柏拉圖本人給予他們以機緣，因為柏拉圖多以對話的方式講述他的學說，介紹贊成與反對的理由，他本人則對此不作決定，雖說除此而外他是十分獨斷的。

隨著皮羅開始了懷疑主義時期，一個完整的懷疑論學派出現了。在思想方式和推究哲理的方法上，懷疑派與獨斷派者有本質的區別，因為他們把下面的命題作為一切哲學理性使用的第一箴言：甚至在真理的最大假象中，也要保留其判斷。他們提出的原理是：哲學存在于判斷的平衡中，哲學教我們如何揭示虛偽的假象。除了塞克都斯·恩披里可的兩部著作——他將一切懷疑都收集于其中——之外，這些懷疑論者再沒有給我們留下別的什么。

哲學由希臘人轉到羅馬人那里以后，就不再擴展了，因為羅馬人老是停留在學生階段。

西塞羅在思辨哲學方面是柏拉圖的學生，在道德學方面是斯多葛主義者。愛比克泰德、哲學家安托尼都屬于斯多葛派，塞內卡是這一派的最著名代表。在羅馬人中間，除了留下“博物志”的年輕的普林尼 ^[6] 之外，沒有自然學者。

文化終于在羅馬人那里消失，野蠻興起了，直至公元六至七世紀，阿拉伯人才開始致力于科學，使亞里士多德〔研究〕重新繁榮起來。現在，科學又在西方抬頭了，尤其是亞里士多德的威望，人們以一種奴隸的方式追隨他。十一世紀和十二世紀出現了經院哲學家，他們注釋亞里士多德，無盡無休地玩弄機巧。人們所從事的無非是純然的抽象。經院哲學的這種似是而非的論究方式在改革時代被排擠掉了。折中主義者出現在哲學領域，他們是這樣一批自己思維者，這些人不委身于任何學派，而去尋找真理，并且一旦找到，就予以接受。

近代哲學革新，一部分歸功于對自然界的大量研究，一部分歸功于數學和自然科學的結合。通過研究這些科學，在思維中形成的秩序業已擴展到原來世界智慧的特殊分支和部分以外。近代第一位、也是最偉大的自然研究者，是維魯拉姆的培根。培根在研究中踏上了經驗的道路，注意到觀察和實驗對于揭示真理的重要性和必要性。不過，思辨哲學的革新究竟是從哪里開始的，這還很難說。在這方面，笛卡兒的功績不容忽視，因為通過提出真理的標準（他以知識的清楚和自明來建立這種標準），他對賦予思維以明晰性作出了很多貢獻。

但是，我們時代最偉大、功勛最卓著的哲學改革者，要推萊布尼茨和洛克。洛克試圖分析人類知性，指出哪些心靈的力量及其作用屬于這種或那種知識。雖然洛克為更深入徹底地研究心靈本性提供了便利，但是他并沒有完成自己的研究工作，他的處理方法也是獨斷的。

這種非常錯誤的、哲學思考的獨斷方法，為萊布尼茨和沃爾夫所特有。它帶有如此之多的欺騙性，以致有必要棄而不用，代之以另一種批判的思考方法。后一方法在于研究理性本身的活動方式、分析人類全部知識能力，并考察這些能力所能達到的界限。

自然哲學在我們時代極為繁榮。在那些自然研究者中間，牛頓享有極高名望。近代哲學家不能自詡享有卓越的永久聲譽，因為這里仿佛一切都在流動。一個人所建立的，另一個人加以拆除。

在道德哲學領域，比起古人我們并未走得更遠。在形而上學方面，對形而上學真理的研究、我們似陷入迷惘狀態。現在對于這門科學表現出某種冷淡，因為人們好像引以為榮地把關于形而上學的研究，輕蔑地說成純粹無謂的思慮。然而形而上學卻是本來的、真正的哲學！

我們的時代是批判的時代，必須從我們時代的批判的嘗試來看哲學，特別是形而上學將會成為什么。