V 一般知識——直覺知識和論證知識——直觀和概念，特別是兩者的區(qū)別——知識之邏輯的完備和感性的完備

我們的一切知識都具有雙重關(guān)系：其一與客體有關(guān)，其二與主體有關(guān)。著眼于前者，知識與表象相關(guān)聯(lián)；著眼于后者，知識與作為一般知識的普遍條件的意識相關(guān)聯(lián)。（其實意識也是表象，是在我之中的另一種表象。）

在每種知識中，都必須區(qū)別開質(zhì)料，亦即對象，和形式，亦即我們認識對象的方式。野蠻人看到遠處的一座房子，卻不知道它的用途，他在自身的表象中所具有的，和另一個明確知道房子是為人們設(shè)置的住宅的人所具有的，正是同一客體。然而從形式方面看，同一客體的知識在兩者中是有區(qū)別的。在野蠻人那里，這種知識是單純的直觀，而在另一個人那里則同時是直觀和概念。

知識形式上的區(qū)別，以伴隨一切認識的條件——意識——為依據(jù)。如果我意識到我的表象，它就是清楚的；如果我不曾意識到，它就是模糊的。

因為意識是一切知識的邏輯形式的本質(zhì)條件，所以邏輯能夠、并且需要研究清楚的表象，而不研究模糊的表象。在邏輯學(xué)中，我們看不到表象是怎樣發(fā)生的，而只能看到表象是怎樣與邏輯形式相一致的。一般說來，邏輯學(xué)可以完全不討論單純的表象及其可能性。它把這樣的工作留給形而上學(xué)去做。邏輯自身只在一切思維借以發(fā)生的概念、判斷和推理中，研究思維的規(guī)律。當(dāng)然，早在表象成為概念以前，就有某種東西發(fā)生了。我們也將指出它所在的地方。但是我們卻無法探究表象是怎樣發(fā)生的。邏輯學(xué)也討論知識，因為在知識中思維已經(jīng)發(fā)生了。知識永遠以表象為前提，但表象還不是知識。表象也不是可以完全說明的，因為永遠必須通過另一表象來說明什么是表象。

邏輯規(guī)律只能應(yīng)用于一切清楚的表象，它們有明晰和不明晰的區(qū)別。如果我們意識到我們的整體表象，卻沒有意識到其中所包含的雜多，那么這個表象就是不明晰的。先用直觀中的例子來說明這一點。

我們瞥見遠處的一所農(nóng)舍。如果我們意識到這一直觀對象是一所房子，那么我們必定也具有這所房子各部分——窗、門等等——的表象。因為如果看不到諸部分，也就看不到房子本身。但是我們沒有意識到這個表象各部分的雜多，因此我們關(guān)于上述對象本身的表象，就是一個不明晰的表象。

此外，美的概念也可用作概念中不明晰的例子。關(guān)于美，人人都有清楚的概念。但是出現(xiàn)在這個概念里的是種種不同的特征，其中，若美就必須：1）屬于某種感覺，以及2）普遍令人愉快。如果我們不能將美的這種和那種特征的雜多互相分開，我們關(guān)于美的概念就永遠是不明晰的。

沃爾夫派學(xué)者把不明晰的表象叫做混亂的表象。但是這種表達并不恰當(dāng)，因為混亂的反面不是明晰而是秩序。明晰是秩序的效果，不明晰是混亂的效果，所以每一混亂的知識也是不明晰的知識。但是這個命題反過來是不成立的，并非一切不明晰的知識都是混亂的知識。因為在不存在雜多的知識中無秩序可言，但也沒有混亂。

這種情形同一切不能變得明晰的簡單表象一樣，不是因為在其中遇到了混亂，而是因為在其中看不到雜多，因此必須稱之為不明晰的，卻不能稱之為混亂的。

甚至在復(fù)合表象（其中特征的雜多可以區(qū)別開來）那里，不明晰也常常不是來自混亂，而是來自意識的魯鈍。某物就形式而論可以是明晰的，就是說，我能夠意識到我的表象中的雜多；但是，如果意識的程度變得微弱、那么就質(zhì)料而論明晰便減低了，雖說這時一切秩序還是存在的。伴隨抽象表象的情形就是如此。

明晰本身可以有兩種。一種是感性的明晰。這種明晰在于對直觀中雜多的意識。例如，我仰望宛如一條白色光帶的銀河，光帶中諸星的光線必射入我的眼睛。這樣的表象只是清楚的，通過望遠鏡才變得明晰，因為這時我才窺見包含在銀河光帶中的各個星辰。

另一種是理智的明晰，即概念中的明晰或知性明晰。理智的明晰建立在對雜多（這種雜多包含在概念中）的概念分析上。例如，包含在德行概念中的特征有1）自由概念，2）執(zhí)著于規(guī)律（義務(wù)）的概念，3）克制好惡（假如這好惡違反德行規(guī)律）的概念。如果我們將德行概念這樣分解為它的各成分，那么，通過這種分析，我們就使它成為對我們明晰的概念。但是，明晰化本身不是對于概念有所添加，而只是對于概念的解釋。因此在明晰中，不是就質(zhì)料，而是就形式而言，概念才被改進了。

如果思索一下我們關(guān)于感性和知性（知識由它們產(chǎn)生）這兩種具有本質(zhì)區(qū)別的基本能力的知識，我們就會見到直觀和概念的區(qū)別。從這個觀點來看，我們的一切知識或者是直觀，或者是概念。前者以感性——直觀的能力——為其源泉，后者以知性——概念的能力——為其源泉。知性和感性的邏輯區(qū)別就是這樣，根據(jù)這種區(qū)別，感性只能提供直觀，知性只能提供概念。當(dāng)然，兩種基本能力也可以從另一方面來觀察，用其他方式來定義，即：感性是感受的能力，知性是自發(fā)的能力。這種說明方式不是邏輯的，而是形而上學(xué)的。通常把感性稱為較低級的能力，而把知性稱為較高級的能力，這是因為感性僅提供思維的材料，知性則整理這種材料，將它們置于規(guī)律和概念之下。

知識的感性完備與邏輯完備的區(qū)別，基于上述直觀知識與論證知識的區(qū)別或直觀與概念的區(qū)別。

知識的完備，可以或者從感性法則來講，或者從知性法則來講。前一種是感性的完備，后一種是邏輯的完備。感性的完備和邏輯的完備是兩種不同的完備；前者與感性有關(guān)，后者與知性有關(guān)。知識的邏輯完備以其與客體相符合為根據(jù)，因之以普遍有效的法則為根據(jù)，從而是就先天的標準來判斷的。感性的完備在于知識與主體相符合，基于人的特殊感性。因此，在感性的完備中沒有客觀的和普遍有效的法則。就后一種法則而論的完備，是先天地以對一切思維著的一般存在者普遍適用的方式來判斷的。此外，只要也有感性的普遍法則，這種法則雖然并非客觀地對一切思維著的一般存在者有效，卻對于全人類有效，就也可以設(shè)想一種感性的完備，它包含著主觀的普遍愉快的根據(jù)。這就是美。美是在直觀中產(chǎn)生快感的東西。因為直觀的法則是感性的普遍法則，所以能夠有普遍令人愉快的對象。

由于與感性的普遍法則相一致，所以從方式上講，真正的、獨立的美（其本質(zhì)在于單純的形式）區(qū)別于快適，快適只對由刺激或觸動而產(chǎn)生的感覺有所喜好，因而只能是一種個人愉快的根據(jù)。

在一切完備中，這種本質(zhì)的感性完備是與邏輯的完備相容的，并且可以與邏輯的完備極好地結(jié)合起來。

從這方面來看，與邏輯上完備的那種本質(zhì)的美相關(guān)的感性完備，可以是有益的。另一方面，感性的完備對于邏輯的完備又是有害的，只要我們在感性的完備中只看到非本質(zhì)的美，即在單純感覺中產(chǎn)生快感的有刺激性的或動人的東西，它不涉及感性的單純形式，而涉及感性的質(zhì)料。在我們的知識和判斷中，刺激和觸動最能敗壞邏輯的完備。

一般說來，在我們知識的感性完備和邏輯完備之間，當(dāng)然留存著一種不能完全排除的爭執(zhí)。知性愿意受教，感性希望生動；前者要求了悟，后者要求可把捉性。如果知識要教授，則它們必須是有根據(jù)的；如果知識同時要供人消遣，則它們必須也是美的。如果某一演講美而淺薄，它便只能取悅于感性，卻不能取悅于知性；反之，如果一演講言之成理，但干燥無味，就只能使知性稱心，而不能使感性喜愛。

然而，由于人類天性的需要和知識通俗的目的要求我們設(shè)法使兩種完備互相結(jié)合，所以我們必須著手對一般能有感性完備性的知識提供這種完備性，并且通過感性形式使規(guī)律井然、邏輯上完備的知識通俗化。當(dāng)我們致力于在知識中，把感性的完備與邏輯的完備結(jié)合起來的時候，一定不要忽視下列規(guī)則，即：1）邏輯的完備是一切其他完備的基礎(chǔ)，因而絕不允許從屬于其他完備或者被犧牲掉；2）最重要的是要看形式的感性完備——知識與直觀法則的符合——，因為本質(zhì)的美正在于使它極好地與邏輯的完備相結(jié)合；3）對于刺激和觸動——知識通過它們影響感覺，并產(chǎn)生對同一感覺的興趣——必須特別謹慎，因為這容易將注意由客體引向主體，從而顯然會對知識的邏輯完備產(chǎn)生很不利的影響。

為了使知識的邏輯完備和感性完備的根本區(qū)別不僅一般地，而且在若干特殊方面成為可識別的，我們想就量、質(zhì)、關(guān)系和樣式四個主要環(huán)節(jié)（知識的完備性判斷視它們而定），對兩者作一相互比較。

一種知識1）如果是普遍的，則它在量的方面是完備的；2）如果是明晰的，則它在質(zhì)的方面是完備的；3）如果是真實的，則它在關(guān)系方面是完備的；最后4）如果是確定的，則它在樣式方面是完備的。

從所提到的觀點來看，一種知識如果具有客觀的普遍性（概念或規(guī)律的普遍性），則是量上的邏輯完備；如果具有客觀的明晰性（概念上的明晰性），則是質(zhì)上的邏輯完備；如果具有客觀的真理性，則是關(guān)系上的邏輯完備；最后，如果具有客觀的確實性，則是樣式上的邏輯完備。

這些邏輯的完備性與下列有關(guān)那四個主要環(huán)節(jié)的感性的完備性相應(yīng)，即：

1）感性的普遍性。這種普遍性在于知識對一些客體的適用性，這些客體是用作例證的，知識可以應(yīng)用于這些例證，借以實現(xiàn)通俗化目的。

2）感性的明晰性。這是直觀上的明晰性，抽象地想到的概念通過例子在直觀中具體地展示或解釋。

3）感性的真理性。一種單純主觀的真理性，這種真理性在于知識與主體及感性外觀的法則相一致，因而不外是一種普遍的外觀。

4）感性的確實性。這種確實性以必然為感官所確證的東西為根據(jù)，也就是以通過感覺和經(jīng)驗來證實的東西為根據(jù)。

在剛才述及的完備性中，總是出現(xiàn)兩個方面——它們在和諧的結(jié)合中構(gòu)成一般完備性——，即雜多性和統(tǒng)一性。概念的統(tǒng)一性存在于知性中，直觀的雜多性存在于感性中。

沒有統(tǒng)一性的單純雜多性不能使我們滿足。在一切完備性中，真理性是首要的，因為真理是我們的知識由以與客體相關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一性的基礎(chǔ)。甚至在感性的完備性中，真理也始終是die conditio sine qua non ^[7] ，是最主要的消極條件，缺少它，某物就不能普遍地受到贊賞。因此，不以邏輯的完備性作為知識的根據(jù)，就不要指望可以在美的科學(xué)中前進。實際上，天才的特性和藝術(shù)便顯示在——兼顧教授和消遣的知識的——邏輯的完備與感性的完備的最大可能的協(xié)調(diào)中。