第一版序言

近二十五年來，哲學思想方式在我們之間所遭受的全部變化，和這時期中精神的自覺所達到的較高的觀點，至今還對邏輯的形態很少有什么影響。

在這段時期以前，那種被叫做形而上學的東西，可以就已經連根拔掉，從科學的行列里消失了。什么地方還在發出，或可以聽到從前的本體論、理性心理學、宇宙論或者甚至從前的自然神學的聲音呢？例如，關于靈魂的非物質性，關于機械因和目的因等研究，哪里還有人對它發生興趣呢？過去關于上帝存在的證明，也只是就歷史而言，或是為了修身養性和勖勉性情，才被引用。對于舊形而上學，有的人是對內容，有的人是對形式，有的人是對兩者都失掉了興趣；這是事實。假如一個民族覺得它的國家法學、它的情思、它的風習和道德已變為無用時，是一件很可怪的事；那么，當一個民族失去了它的形而上學，當從事于探討自己的純粹本質的精神，已經在民族中不再真實存在時，這至少也同樣是很可怪的。

康德哲學的顯豁的學說，認為知性不可超越經驗，否則認識能力就將變成只不過產生腦中幻影的理論的理性；這種學說曾經從科學方面，為排斥思辨的思維作了論證。這種通俗的學說迎合了近代教育學的叫嚷，迎合了眼光只向當前需要的時代必須；這就是說：正如經驗對于知識是首要的，而理論的洞見對于公私生活中的干練精明，則甚至是有害的，實際練習和實用的教養，才是基本的、唯一要得的?！茖W和常識這樣攜手協作，導致了形而上學的崩潰，于是便出現了一個很奇特的景象，即：一個有文化的民族竟沒有形而上學——就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣?！駥W過去是思辨的神秘和還是附庸的形而上學的監護者，它已經放棄了這門科學，以換取情感，換取實際——通俗的和只夸見聞的歷史的東西。和這種變化相應的，是：那些孤獨的人們，被他們的同胞所拋棄，被隔絕于世界之外，而以沉思永恒和專門獻身于這種沉思的生活為目的——不是為了有用，而是為了靈魂的福祉，——那樣的人們消失了；這種消失，從另一方面看來，本質上可以看做和前面所說的，是同一現象?！谑牵诨璋当或屔⒁院?，也就是返觀內照的、幽暗無色的精神勞作消散以后，存在好像化為歡樂的花花世界了，大家知道，花沒有是黑色的。

邏輯的遭遇，還不完全像形而上學那樣糟糕。 ^[1] 說人們由邏輯而學習思維，這一點從前被認為是邏輯的用處，從而也被認為是它的目的——正好像人們要由研究解剖學和生理學才學會消化和運動一樣，——這種偏見久已被打破了，實用的精神替邏輯設想的命運，當然也不比它的姊妹 ^[2] 更好。雖然如此，大約由于一些形式上的用處之故，邏輯還被容許在科學之列，甚至被保留為公共課程的對象。不過，這較好的運氣只是表面的；因為邏輯的形態和內容，仍然與悠久傳統所遺留下來的一樣，但在流傳中卻愈益澆薄了；而在科學中以及在現實中生長起來的新精神，還沒有在邏輯中顯出痕跡。但是，假如精神的實質形式已經改變，而仍然想保持舊的教育形式，那總歸是徒勞；這些舊形式是枯萎的樹葉，它們將被從根株發生的新蓓蕾擠掉。

漠視這種一般的變化，即使在科學中，也終于不行了。新的觀念，甚至在反對者當中，也不知不覺地成為流行而熟習的了，盡管他們對這些新觀念的來源和原則，繼續表示冷漠和反對，但是他們不能不同意它們的結果，也不能抗拒這些結果的影響。對于他們的愈益不重要的否定態度，他們除了附和新觀念方式而外，就毫無其他辦法，來給予肯定的意義和內容。

另一方面，一個新創造所借以開始的醞釀時期，好像已經過去了。這樣的新創造的最初現象，總是對舊原則的繼續系統化，抱狂熱的仇視態度，這也一部分是害怕自己迷失于事物萬殊的廣漠無涯之中，一部分則是對科學成就所要求的勞作有些畏縮，而在需要這樣的成就時，便先去抓一種空洞的形式主義。材料加工和提煉的要求，于是便更加迫切了。這是一個時代在形成中的一個時期，和個人的生長一樣，那里的主要事情，就是要獲得并保持含蘊而未展開的原則。但這里有較高的要求，就是使原則成為科學。

無論科學的實質和形式，在其他方面曾經發生過什么，那構成真正的形而上學或純粹的思辨哲學的邏輯科學，卻至今仍然很被忽視。我對這門科學及其立場進一步所了解的東西，已經在導論里先行陳述過了。如果多年的工作也還不能夠給予這種企圖以更大的完滿，那是因為，這門科學又一次有從頭做起的必要，對象本身的性質以及我們所著手的改造缺乏可以利用的已有成績，這一切，想來可以得到公平裁判者的鑒察吧。基本觀點是對科學研究，根本要有一種新的概念。哲學，由于它要成為科學，正如我在別處說過的， ^[3] 它既不能從一門低級科學，例如數學那里借取方法，也不能聽任內在直觀的斷言，或使用基于外在反思的推理。而這只能是在科學認識中運動著的內容的本性，同時，正是內容這種自己的反思，才建立并產生內容的規定本身。

知性作出規定并堅持規定；理性是否定的和辯證的，因為它將知性的規定消融為無；它又是肯定的，因為它產生一般，并將特殊包括在內。正如知性被當作從一般理性分出來的某種分離物那樣，辯證的理性通常也被當作從肯定的理性分出來的某種分離物。但是，理性在它的真理中就是精神，精神是知性的理性或理性的知性，它比知性、理性兩者都高。精神是否定物，這個否定物既構成辯證理性的質，也構成知性的質；——精神否定了單純的東西，于是便建立了知性所確定的區別；而它卻又消解了這種區別，所以它是辯證的。但是精神并不停留于無這種結果之中，它在那里又同樣是肯定的，從而將前一個單純的東西重新建立起來，但這卻是作為一般的東西，它本身是具體的；并不是某一特殊的東西被概括在這個一般的東西之下，而是在進行規定及規定的消融中，那個特殊的東西就已同時規定了自身。這種精神的運動，從單純性中給予自己以規定性，又從這個規定性給自己以自身同一性，因此，精神的運動就是概念的內在發展：它乃是認識的絕對方法，同時也是內容本身的內在靈魂?！艺J為，只有沿著這條自己構成自己的道路，哲學才能夠成為客觀的、論證的科學。——我在《精神現象學》里，曾試圖用這種方式來表述意識。意識就是作為具體的而又被拘束于外在的知的精神；但是，這種對象 ^[4] 的前進運動，正如全部自然生活和精神生活的發展一樣，完全是以構成邏輯內容的純粹本質的本性為基礎的。意識，作為顯現著的精神，它自己在途程中解脫了它的直接性和外在具體性之后，就變成了純知，這種純知即以那些自在自為的純粹本質自身為對象。它們就是純思維，即思維其本質的精神。它們的自身運動就是它們的精神生活，科學就是通過這種精神生活而構成的，并且科學也就是這種精神生活的陳述。

這里所指出的，就是我稱之為“精神現象學”的那種科學與邏輯的關系?！劣谕庠诘木幣牛ㄔ凇犊茖W體系》 ^[5] 第一部分（即包含“現象學”的那一部分）之后，將繼之以第二部分，它將包括邏輯學和哲學的兩種實在科學，即自然哲學與精神哲學，而科學體系也就可以完備了。但是邏輯本身所不得不有的必要擴充，促使我將這一部分分別問世；因此，在一個擴大了的計劃中，《邏輯學》構成了《精神現象學》的第一續編。以后，我將繼續完成上述哲學的兩種實在科學的著作?！@本《邏輯學》的第一部以“有論”為第一卷；第二卷“本質論”是第一部的第二部分，亦已付印；第二部將包括“主觀邏輯”，或說“概念論”。

1812年3月22日于紐倫堡

---

[1] 參看《列寧全集》，第38 卷，人民出版社1959 年版，第83頁。以下只注頁碼，不重列書名和卷數?！墩軐W筆記》摘述的文字不盡與原書一致，可供對照參考的文句和段落，一律只注起處，不注訖處。此項參看的頁碼概排在本書各頁的最下端。——譯者注

[2] 指形而上學。——譯者注

[3] 《精神現象學》第一版序言?！壅軐W的］真正的實現是方法的認識，而且在邏輯本身中有它的地位?！?831 年黑格爾原注

[4] 對象，指意識?！g者注

[5] （班堡和武茨堡，哥布哈，1807 年。）這個名稱于下次復活節出版的第2 版中，將不再附上去?！挛奶岬降挠媱澋诙糠郑ㄈ科渌軐W科學，我從那時以后，就改用《哲學全書》之名問世，去年已出至第3 版。——1831 年黑格爾原注