第一部分 論神

界說

(一) 自因(causa sui)，我理解為這樣的東西，它的本質(essentia)即包含存在(existentia)，或者它的本性只能設想為存在著。

(二) 凡是可以為同性質的另一事物所限制的東西，就叫做自類有限(in suo genere finita)。例如一個物體被稱為有限，就是因為除了這個物體之外，我們常常可以設想另一個更大的物體。同樣，一個思想可以為另一個思想所限制。但是物體不能限制思想，思想也不能限制物體。

(三) 實體(substantia)，我理解為在自身內并通過自身而被認識的東西。換言之，形成實體的概念，可以無須借助于他物的概念。

(四) 屬性(attributus)，我理解為由知性(intellectus)看來是構成實體的本質的東西。

(五) 樣式(modus)，我理解為實體的分殊(affectiones)，亦即在他物內(inalio est)通過他物而被認知的東西(per alium concipitur)。

(六) 神(Deus)，我理解為絕對無限的存在，亦即具有無限“多”屬性的實體，其中每一屬性各表示永恒無限的本質。

說明 我說神是絕對無限而不說它是自類無限(in suo genereinfinita)，因為僅僅是自類無限的東西，我們可以否認其無限多的屬性；而絕對無限者的本性中就具備了一切足以表示本質的東西，卻并不包含否定。

(七) 凡是僅僅由自身本性的必然性而存在、其行為僅僅由它自身決定的東西叫做自由(libera)。反之，凡一物的存在及其行為均按一定的方式為他物所決定，便叫做必然(necessaria，)或受制(coata)。

(八) 永恒(aeternitas)，我理解為存在的自身，就存在被理解為只能從永恒事物的界說中必然推出而言。

說明 因為這樣的存在也可以設想為永恒的真理，有如事物的本質，因此不可以用綿延或時間去解釋它，雖說綿延可以設想為無始無終。