出版說明

斯賓諾莎(Baruch de Spinoza，1632—1677)是十七世紀“典型資本主義國家”——荷蘭的偉大哲學家、唯物主義者和戰斗的無神論者，同時又是一位理性主義的先驅。斯賓諾莎的世界觀是在尼德蘭資本主義生產關系急劇發展的時期形成的，反映了新興資產階級的利益和要求，他的哲學思想應該看做是對資產階級自由的論證。

《倫理學》一書是斯賓諾莎的主要著作，他的哲學思想基本上都表述在這本書中。他寫這部著作花費了十多年的功夫，從1662年寫起，到1675年才完成。在他生前，這部著作并沒有發表，死后才由他的友人出版。而出版不久，就被當時的荷蘭當局視為“褻瀆的、無神論的學說”，禁止發行。

《倫理學》一書是用“幾何學的方法”寫的。斯賓諾莎和比他稍早的法國哲學家笛卡爾(1596—1650)一樣，認為只有像幾何學一樣，憑理性的能力從最初幾個由直觀獲得的定義和公理推論出來的知識，才是最可靠的知識，因此，他寫作《倫理學》時，就把人的思想、情感、欲望等等也當做幾何學上的點、線、面一樣來研究，先提出定義和公理，然后加以證明，進而作出繹理。斯賓諾莎比笛卡爾更加徹底地貫徹了理性主義的精神，他否認笛卡爾“天賦觀念”的學說，只承認天賦的知識能力，他肯定世界是可知的。

斯賓諾莎的理性主義思想，提出人的理性是認識的唯一手段和評判真理與錯誤的唯一標準，在反對當時的宗教神學和經院哲學上，是有一定進步作用的，但這種認識方法并不就是正確的、科學的，它具有很大的片面性，斯賓諾莎只強調理性而忽視經驗，更不了解實踐在認識中的作用，因此他的認識方法依然是唯心主義的。

斯賓諾莎在方法論上和笛卡爾是一脈相承的，在哲學的出發點上，卻截然相反。笛卡爾是一個二元論者，他從“我”開始，斯賓諾莎批判了笛卡爾的二元論，他從客觀世界開始。斯賓諾莎哲學的基本要求，是從世界本身來說明世界。這是他的唯物主義哲學思想的根本所在。斯賓諾莎首先提出了“自因”(causa sui)的學說，這是《倫理學》一書中第一個術語，也是最基本的概念。所謂“自因”，就是說“實體”(即客觀世界)是自己存在的，實體自身是自身的原因，而不是其他任何東西作它的原因；對實體的認識也只有通過它自身來認識，而不能通過別的東西來認識。實體在時間上和空間上都是無限的，是不可分割的，它是無所不包的整個自然。斯賓諾莎這一學說就從根本上否定掉了超自然的精神實體——上帝，他知道否認上帝是造物主，就不會得到教會的寬容，于是他給實體、自然界冠上“上帝”的名義，盡管如此，他并沒有逃脫掉教會的迫害。后來的資產階級哲學家，企圖據此證明斯賓諾莎是一個泛神論者，顯然這是對斯賓諾莎哲學思想的曲解，其實斯賓諾莎在“上帝”名義的掩蓋下，是純粹的無神論思想，“上帝”僅僅是一個贅物。

斯賓諾莎關于自因的學說，在哲學思想發展史上有著重大的意義，它第一次擺脫了中世紀以來神學的羈絆，扔開了第一推動力的信仰主義。恩格斯對此給予了極高的評價，在《自然辯證法》一書的“導言”中說：“應當承認當時的哲學有一個極大的功勞，就是雖然當時的自然科學知識是處于局限的狀態，但當時的哲學并沒有誤入歧途，卻是從斯賓諾莎起直到偉大的法國唯物主義者止，始終都堅持要想從世界本身說明世界，而讓未來的自然科學去詳細論證這點。”

在物質和思維的關系問題上，斯賓諾莎提出思維是物質的屬性，而不是把思維和物質看做兩種獨立的實體，這是斯賓諾莎比笛卡爾前進的地方，他摒除了笛卡爾二元論的觀點。可是斯賓諾莎把思維看做是一切物質都具有的屬性，不了解思維、意識產生的歷史過程，這就陷入一切物質都具有靈魂的物活論的錯誤中去。同時，斯賓諾莎對思維和物質的關系還持著一種錯誤的平行論的觀點，他在論證人的身體和心理過程的關系時，就是把生理過程和心理過程看做彼此平行發展的，在斯賓諾莎的了解中，兩者實際上沒有相互影響。這就表明斯賓諾莎對笛卡爾二元論的批判并不徹底。

斯賓諾莎的哲學思想中具有光輝的辯證法因素，自因學說就是辯證因素的突出表現。但整個說來，斯賓諾莎的唯物主義哲學是機械的、形而上學的。從他的哲學思想中可以看到不少十分鮮明的形而上學的結論：他把實體看做永恒不變的，不了解運動是物質的屬性，他所了解的運動只是物體在空間上的位置轉移，在時間上是不發展的，而且運動也只限于部分物體所具有。斯賓諾莎的形而上學觀點也表現在他對于規律和必然性的看法上，他承認規律的客觀性，認為整個自然界都受客觀規律和必然性所支配，不承認自然有什么有意識的目的，這在反對宗教唯心主義和意志自由的主觀唯心主義上，是有功績有價值的思想。可是斯賓諾莎持著機械論的觀點，他只承認必然性，而否認偶然性，他認為必然性排斥偶然性，這種機械的因果決定論就陷入了宿命論的錯誤。斯賓諾莎在關于自由和必然性關系的學說上，企圖辯證地來克服宿命論，他提出自由就是被意識到的必然性。這是斯賓諾莎哲學思想中又一具有光輝的辯證法因素的所在，不過，這僅僅是辯證法的因素，它同馬克思主義關于自由與必然性這一對范疇的思想有著本質的區別。斯賓諾莎所謂的自由是直觀的、消極適應必然性的自由，是個人心理上的自由，這同馬克思主義關于人們掌握客觀規律，以求得全人類的徹底解放，人們運用客觀規律以改造自然的思想，顯然是不能混同的。

斯賓諾莎和其他的機械唯物主義哲學家一樣，沒有也不可能把他們的唯物主義哲學貫徹到社會思想的領域中來，在這個領域中他們都是唯心主義者。當然，這樣的說法并不意味著否定他們從唯物主義哲學觀點出發，可以得出在當時是進步的社會政治思想，斯賓諾莎就是從他的唯物主義哲學得出無神論的結論的，不過他的無神論離了解宗教的階級本質和階級根源還有相當的距離。

總的說來，斯賓諾莎的哲學是十七世紀資產階級思想的最高成就之一，他的唯物主義和無神論思想具有很大的進步作用，他的思想中辯證法因素，是哲學史上寶貴的思想遺產，但他的世界觀中占支配地位的仍然是機械的、形而上學的觀點。在研究斯賓諾莎時，我們要善于辨別“精華”和“糟粕”，同時要善于向資產階級學者歪曲斯賓諾莎哲學的思想進行斗爭。

商務印書館編輯部

1958年9月