（三） 現(xiàn)象學(xué)作為邏輯學(xué)的導(dǎo)言

前面已經(jīng)提到，黑格爾最初把“精神現(xiàn)象學(xué)”當(dāng)作他所謂“科學(xué)體系”的第一部分，并且提到現(xiàn)象學(xué)對(duì)形而上學(xué)或邏輯學(xué)來(lái)說(shuō)有其準(zhǔn)備性或?qū)а孕缘奶攸c(diǎn)，這是黑格爾與康德對(duì)現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)共同了解。因?yàn)橐匝芯楷F(xiàn)象為對(duì)象的現(xiàn)象學(xué)和以研究本體、本質(zhì)、實(shí)在為對(duì)象的邏輯學(xué)或形而上學(xué)對(duì)比起來(lái)，當(dāng)然前者只應(yīng)是引導(dǎo)到后者的導(dǎo)言或準(zhǔn)備。在《精神現(xiàn)象學(xué)》初出版時(shí)，黑格爾于1807年5月1日給謝林的信中，首先提到這書“作為第一部分，真正講來(lái)只是導(dǎo)言”。不過(guò)，在黑格爾看來(lái)，他的“精神現(xiàn)象學(xué)”作為準(zhǔn)備性或?qū)а孕缘目茖W(xué)本身也就是一門科學(xué)，本身還可以成為完整的體系。黑格爾曾明白說(shuō)過(guò)：“這條到達(dá)科學(xué)的道路本身已經(jīng)就是科學(xué)” ^[16] ，這正如學(xué)習(xí)游泳的過(guò)程已經(jīng)就是游泳。黑格爾反對(duì)像康德那樣，把現(xiàn)象學(xué)僅僅作為準(zhǔn)備或?qū)а裕荒茏鳛橹饾u達(dá)到本質(zhì)、真理或絕對(duì)知識(shí)的階梯。就“精神現(xiàn)象學(xué)”是“達(dá)到科學(xué)的道路”而言，它具有導(dǎo)言的性質(zhì)，就“精神現(xiàn)象學(xué)”“本身已經(jīng)就是科學(xué)”而言，它自己就是具有邏輯性、科學(xué)性的體系，而且是這個(gè)“科學(xué)體系”的第一部。這是黑格爾從現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一出發(fā)，本質(zhì)即表現(xiàn)在現(xiàn)象之中，通過(guò)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)即可把握本質(zhì)。所以現(xiàn)象學(xué)既是邏輯學(xué)的導(dǎo)言，它自身也是一個(gè)科學(xué)體系和科學(xué)體系的一部分。

黑格爾論證認(rèn)識(shí)是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。一方面由最低級(jí)的知識(shí)即普通感性知識(shí)達(dá)到絕對(duì)知識(shí)或真正的哲學(xué)知識(shí)時(shí)，這“最初的知識(shí)必須經(jīng)歷一段艱苦而漫長(zhǎng)的道路” ^[17] ；另一方面認(rèn)識(shí)的“個(gè)體卻又有權(quán)要求科學(xué)至少給他提供達(dá)到這種立足點(diǎn)所用的梯子” ^[18] 。這里所說(shuō)的“立足點(diǎn)”就是指科學(xué)的立足點(diǎn)、絕對(duì)知識(shí)而言。“精神現(xiàn)象學(xué)”之所以具有導(dǎo)言或入門的性質(zhì)，就因?yàn)樗娜蝿?wù)是提供一把“梯子”以引導(dǎo)那最初知識(shí)、普通常識(shí)或一般求知的人通過(guò)艱苦而漫長(zhǎng)的道路，逐漸達(dá)到科學(xué)的立足點(diǎn)、達(dá)到絕對(duì)知識(shí)。現(xiàn)象學(xué)只是指出由低級(jí)知識(shí)達(dá)到絕對(duì)知識(shí)的矛盾發(fā)展過(guò)程，并且把“絕對(duì)知識(shí)”作為精神的一個(gè)現(xiàn)象、一種形態(tài)加以描述，而“邏輯學(xué)”則把“絕對(duì)知識(shí)”當(dāng)作系統(tǒng)研究的唯一對(duì)象。在這意義下，故可以說(shuō)精神現(xiàn)象學(xué)是邏輯學(xué)的導(dǎo)言。

“精神現(xiàn)象學(xué)”可以當(dāng)作邏輯的導(dǎo)言來(lái)看，黑格爾在《小邏輯》中尤其有明白提示。他說(shuō)：“在我的《精神現(xiàn)象學(xué)》一書里，我是采取這樣的進(jìn)程，我從最初、最簡(jiǎn)單的精神現(xiàn)象，直接意識(shí)開(kāi)首，進(jìn)而從直接意識(shí)的矛盾進(jìn)展逐步發(fā)展以達(dá)到哲學(xué)的觀點(diǎn)，完全從意識(shí)矛盾進(jìn)展的歷程以指示哲學(xué)觀點(diǎn)的必然性。（也就因?yàn)檫@個(gè)緣故，當(dāng)那書出版的時(shí)候，我把它認(rèn)作科學(xué)體系的第一部分。）……因?yàn)檎軐W(xué)的觀點(diǎn)本身即是最豐富最具體的觀點(diǎn)，乃是經(jīng)過(guò)許多歷程而達(dá)到的結(jié)果。所以哲學(xué)知識(shí)須以意識(shí)的許多具體的形態(tài)，如道德、倫理、藝術(shù)、宗教等為前提。” ^[19] 很清楚，這里所說(shuō)的“哲學(xué)觀點(diǎn)”、“哲學(xué)知識(shí)”就是精神現(xiàn)象學(xué)中最后最高階段那種“絕對(duì)知識(shí)”。而哲學(xué)觀點(diǎn)或絕對(duì)知識(shí)是從直接意識(shí)的辯證發(fā)展逐漸地必然地達(dá)到的，而且“須以意識(shí)的許多具體的形態(tài)，如道德、倫理、藝術(shù)、宗教等為前提”。這就表明精神現(xiàn)象學(xué)何以是他所建立的“科學(xué)體系”（實(shí)即“哲學(xué)體系”亦即《哲學(xué)全書》的體系）的第一部分，因而可以把精神現(xiàn)象學(xué)作為邏輯學(xué)以及整個(gè)《哲學(xué)全書》的體系的導(dǎo)言。不過(guò)這樣的導(dǎo)言在哲學(xué)史上講是很別致的、獨(dú)特的罷了，因?yàn)樗旧砭褪且粋€(gè)體系，就是哲學(xué)體系的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。