第二章 知覺；事物和幻覺

直接的確定性還沒有認識到它自己的真理，因為它的真理是共相；而它想要認識的是這一個。反之，知覺便把對它存在著的東西認作是普遍性的東西。由于一般講來普遍性是知覺的原則，所以知覺中的直接互相區別的各環節也是以普遍性為原則：我是一個共相，對象也是一個共相。于是普遍性的原則對我們說來就出現了，因此我們對于知覺的認識也不再是個別的、偶然的認識，像感性確定性那樣，而是一個具有必然性的過程了。在普遍性原則出現的同時就出現了兩個環節，這兩個環節只是作為現象冒出在我們前面：一個環節是指出的過程，另一環節仍然是同一過程，不過被認作簡單的東西；前者是知覺，后者是對象。按本質說來，對象與過程是同一的，過程是兩個環節的展開和區別開的運動，對象是兩個環節之被認作一個結合體。就我們說來或者就它本身說來，作為原則的共相是知覺的本質，對這個抽象的本質說來，那區別開的兩個方面——能知覺者和被知覺者——都是非主要的。但是，事實上，因為兩者本身都是共相或本質，所以兩者都是主要的。不過兩者是處于相互對立的關系，所以在這種關系中只可有一方面是主要的，在它們之間必須作出主要的與非主要的區別。那被規定為簡單的一方面——對象——是主要的，是本質，不管它被知覺或不被知覺都是無差別的；但是知覺作為認識過程不是經常的，可以有知覺，也可以沒有知覺，所以它是非主要的。

對于這個對象我們現在必須加以較確切的規定，只能根據已獲致的結果對于對象的規定性加以簡短的發揮；要作出較詳細的發揮不屬于這里的任務。既然對象的原則——共相——在它的簡單性里是一個間接性的原則，那么它必須表示出這具有間接性的共相就是它的內在本性；這樣一來，于是對象就被表明為它自身是具有許多特質的事物。感性知識的豐富內容只屬于知覺而不屬于直接的確定性，在直接感性確定性里豐富內容只是作為個別地平列在那里。因為只有知覺才包含著否定性、差別性、多樣性為其本質。