命題六

神的存在可以根據我們心中有神的觀念后天地（a posteriori）加以證明。

證明。 我們每一種觀念的客觀實在性都需要有原因，在這原因中不僅客觀地包含著這種實在性，而且形式地或超越地包含著這種實在性（據公理八）。而我們具有神的觀念（據界說二和八），同時這種觀念的客觀實在性既不是形式地包含在我們心中，又不是超越地包含在我們心中（據公理四），并且它不能包含在其他任何事物中，只能包含在神自身中（據界說八）。所以，我們心中所具有的這個神的觀念需要神本身為其原因，故神存在（據公理七）。 ^[28]

附釋。 有些人否認他們有某種神的觀念，雖然他們自己也說他們敬神和愛神。即使在這些人看來神的界說和屬性是明白無疑的，那也不能得出什么結果來。這無異于希圖向天生的瞎子說明我們可以分辨的各種顏色有何差別。這些瞎子也許應當看成是處于人和沒有理性的野獸之間的一種新動物，——我們應當對他們的話賦予很少的意義。因為請問，如果不給事物下界說，說明它的屬性，用別的方法又怎能表明事物的觀念呢？既然我們正是這樣形成神的觀念的，那么我們就不應當迷惑于那些人的話，他們否定神的觀念只是因為他們在自己的腦子里不能構成神的形象。

其次應該指出，笛卡爾用公理四來證明神的觀念的客觀實在性既非形式地又非超越地被包含在我們心中的時候，他假定，每個人都知道他不是無限的實體，這就是說，他不是全知全能的。他可以作這一假定，因為凡是知道他在思想的人，也都知道他在許多方面有懷疑，他對一切的認識并非都是清楚而且明晰的。

最后應當指出，根據界說八也可以明顯地得出：沒有許多神，只有一個神，像我在命題十一和我們的《附錄》第二篇第二章中清楚地證明的一樣。