(一)1

無論這本可疑的書是以什么為根基的，它都必定含著一個(gè)頭等重要的、富有吸引力的問題，而且還是一個(gè)十分個(gè)人化的問題——相關(guān)的證據(jù)是本書的寫作年代，盡管是在1870——1871年普法戰(zhàn)爭那騷動(dòng)不安的年頭，它還是成書了。當(dāng)沃爾特2會(huì)戰(zhàn)的炮聲響徹歐洲時(shí)，本書作者，一個(gè)愛好冥思和猜謎的人，卻坐在阿爾卑斯山的一隅，沉浸于冥想和解謎，因而既憂心忡忡又無憂無慮，記下了他有關(guān)希臘人的種種思想——那是這本奇特而艱深的書的核心所在。眼下這篇晚到的序言（或者說后記）就是為這本書而作的。3幾個(gè)星期以后，本書作者身處梅斯4城下，總還擺脫不了他對(duì)于人們所謂的希臘人和希臘藝術(shù)的“明朗”5的疑問；直到最后，在那最緊張的一個(gè)月里，當(dāng)人們?cè)诜矤栙愡M(jìn)行和談時(shí)，他也與自己達(dá)成了和解，慢慢從一種從戰(zhàn)場上帶回來的疾病中恢復(fù)過來，終于把《悲劇從音樂精神中的誕生》6一書定稿了。——是從音樂中嗎？是音樂與悲劇嗎？是希臘人與悲劇音樂嗎？是希臘人與悲觀主義藝術(shù)作品7嗎？迄今為止人類最完美、最美好、最令人羨慕、最具生命魅力的種類，這些希臘人——怎么？恰恰是他們必需悲劇嗎？更有甚者——必需藝術(shù)嗎？希臘藝術(shù)——究竟何為？……

人們猜得出來，我們于是把此在8之價(jià)值的大問號(hào)打在哪里了。難道悲觀主義必然地是沒落、沉淪、失敗的標(biāo)志，是疲憊和虛弱的本能的標(biāo)志嗎？——就如同在印度人那里，按照種種跡象來看，也如同在我們這里，在“現(xiàn)代”人和歐洲人這里？有一種強(qiáng)者的悲觀主義嗎？是一種基于愜意舒適、基于充溢的健康、基于此在之充沛而產(chǎn)生的對(duì)于此在之艱難、恐怖、兇惡、疑難的智性上的偏愛嗎？興許有一種因過度豐富而生的痛苦？一種極犀利的目光的試探性的勇敢，它渴求可怕之物有如渴求敵人，渴求那種相稱的敵人，以便能夠以此來考驗(yàn)自己的力量？它要以此來了解什么是“恐懼”9嗎？恰恰在最美好、最強(qiáng)大、最勇敢時(shí)代的希臘人那里，悲劇神話意味著什么呢？還有，那狄奧尼索斯的偉大現(xiàn)象意味著什么？從中誕生的悲劇又意味著什么？——另外，致使悲劇死亡的是道德的蘇格拉底主義、辯證法、理論家的自滿和快樂嗎？——怎么？難道不就是這種蘇格拉底主義，成了衰退、疲憊、疾病和錯(cuò)亂地消解的本能的標(biāo)志嗎？還有，后期希臘那種“希臘式的明朗”只不過是一種回光返照嗎？反對(duì)悲觀主義的伊壁鳩魯意志，只不過是一種苦難者的謹(jǐn)慎嗎？還有科學(xué)本身，我們的科學(xué)——是的，被視為生命之征兆的全部科學(xué)，究竟意味著什么呢？一切科學(xué)何為，更糟糕地，一切科學(xué)從何而來？怎么？興許科學(xué)性只不過是一種對(duì)于悲觀主義的恐懼和逃避？一種敏銳的對(duì)真理的正當(dāng)防衛(wèi)？用道德的說法，是某種怯懦和虛偽的東西？而用非道德的說法，則是一種狡詐？呵，蘇格拉底，蘇格拉底啊，莫非這就是你的奧秘？呵，神秘的諷刺家啊，莫非這就是你的——反諷？

（二）

當(dāng)時(shí)我著手把握的乃是某種可怕而危險(xiǎn)的東西，是一個(gè)帶角的難題，未必就是一頭公牛，但無論如何都是一道全新的難題：今天我會(huì)說，它就是科學(xué)問題本身——科學(xué)第一次被理解為成問題的、可置疑的?？墒牵@本書，這本當(dāng)年釋放了我年輕的勇氣和懷疑的書——從一項(xiàng)如此違逆青春的使命當(dāng)中，必定產(chǎn)生出一本多么不可能的書??！它是根據(jù)純?nèi)怀暗?、極不成熟的自身體驗(yàn)而建構(gòu)起來的，這些自身體驗(yàn)全都艱難地碰觸到了可傳達(dá)性的門檻，被置于藝術(shù)的基礎(chǔ)上——因?yàn)榭茖W(xué)問題是不可能在科學(xué)基礎(chǔ)上被認(rèn)識(shí)的——，也許是一本為兼具分析與反省能力的藝術(shù)家而寫的書（也即一個(gè)例外的藝術(shù)家種類，人們必須尋找、但甚至于不愿尋找的一個(gè)藝術(shù)家種類……），充滿心理學(xué)的創(chuàng)新和藝術(shù)家的秘密，背景里有一種藝術(shù)家的形而上學(xué)，是一部充滿青春勇氣和青春憂傷的青春作品，即便在表面上看來屈服于某種權(quán)威和個(gè)人敬仰之處，也還是獨(dú)立的、倔強(qiáng)的、自主的，質(zhì)言之，是一部處女作（哪怕是取此詞的所有貶義），盡管它的問題是老舊的，盡管它沾染了青年人的全部毛病，特別是它“過于冗長”，帶有“狂飆突進(jìn)”色彩10。另一方面，從它所取得的成果來看（特別是在偉大藝術(shù)家理查德·瓦格納那里——這本書原就是獻(xiàn)給他的，好比一場與他的對(duì)話），它是一本已經(jīng)得到證明的書，我指的是，它是一本至少使“它那個(gè)時(shí)代最優(yōu)秀的人物”11滿意的書。有鑒于此，它本來是該得到某種顧惜和默許的；盡管如此，我仍不愿完全隱瞞，它現(xiàn)在讓我覺得多么不快，十六年后的今天，它是多么陌生地?cái)[在我的面前，——現(xiàn)在我有了一雙益發(fā)老辣的、挑剔百倍的，但絕沒有變得更冷酷些的眼睛，對(duì)于這本大膽之書首次敢于接近的那個(gè)使命本身，這雙眼睛也還沒有變得更陌生些，——這個(gè)使命就是：用藝術(shù)家的透鏡看科學(xué)，而用生命的透鏡看藝術(shù)……

（三）

再說一遍，今天在我看來，這是一本不可能的書，——我的意思是說，它寫得并不好，笨拙、難堪、比喻過度而形象混亂、易動(dòng)感情、有時(shí)甜膩膩?zhàn)兊门藲?、速度不均、毫無追求邏輯清晰性的意志、過于自信因而疏于證明、甚至懷疑證明的適恰性，作為一本寫給知情人的書，作為給那些受過音樂洗禮、自始就根據(jù)共同而稀罕的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)而聯(lián)系在一起的人們演奏的“音樂”，作為那些在artibus ［藝術(shù)］ 上血緣相近者的識(shí)別標(biāo)志，——這是一本高傲而狂熱的書，從一開始就更多地拒絕“有教養(yǎng)者”的profanum vulgus ［俗眾］，更甚于拒絕“民眾百姓”，但正如它的效果已經(jīng)證明并且還將證明的那樣，它也必定十分善于尋找自己的狂熱同盟，把他們引誘到新的隱秘小路和舞場上來。無論如何，在此說話的——人們帶著好奇，同樣也帶著反感承認(rèn)了這一點(diǎn)——乃是一種陌生的12聲音，是一位依然“未知的神”的信徒，他暫時(shí)躲藏在學(xué)者的兜帽下，躲藏在德國人的嚴(yán)酷和辯證的厭倦乏味中，甚至于躲藏在瓦格納信徒糟糕的舉止態(tài)度中；這里有一種具有陌生而依然無名的需要的精神，一種充滿著那些更多地像加一個(gè)問號(hào)那樣被冠以狄奧尼索斯之名的問題、經(jīng)驗(yàn)、隱秘之物的記憶；在這里說話的——人們狐疑地如是對(duì)自己說——乃是一個(gè)神秘的、近乎女祭司般狂亂的心靈，它勞累而任性，幾乎不能決定它是要傳達(dá)自己還是要隱瞞自己，仿佛是用他人的口舌結(jié)結(jié)巴巴地說話。它本當(dāng)歌唱，這“全新的心靈”——而不是說話！多么遺憾啊，我不敢作為詩人說出當(dāng)時(shí)必須說的話：也許我本來是做得到的！或者至少是作為語言學(xué)家——但即便在今天，對(duì)于語言學(xué)家來說，這個(gè)領(lǐng)域里幾乎一切都有待發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘！尤其是下面這個(gè)難題，即：這里有一個(gè)難題這樣一個(gè)實(shí)情，——還有，只要我們還沒有獲得“什么是狄奧尼索斯的？”這一問題的答案，希臘人就一如既往地是完全未知的和不可設(shè)想的……

（四）

是啊，什么是狄奧尼索斯的呢？——本書對(duì)此作了解答，——其中講話的是一位“有識(shí)之士”，是他自己的上帝的知情者和信徒。也許現(xiàn)在來談?wù)撓ＥD悲劇的起源這樣一個(gè)艱難的心理學(xué)問題，我會(huì)更謹(jǐn)慎一些了，更訥于辭令了。一個(gè)基本問題乃是希臘人與痛苦的關(guān)系，希臘人的敏感程度，——這種關(guān)系是一成不變的呢，還是發(fā)生了轉(zhuǎn)變？——就是這樣一個(gè)問題：希臘人越來越強(qiáng)烈的對(duì)美的渴求，對(duì)節(jié)慶、快樂、新崇拜的渴求，真的起于缺失、匱乏、傷感和痛苦嗎？因?yàn)榧偃邕@恰恰是真的——而且伯里克利13（或者修昔底德14）在偉大的悼詞中讓我們明白了這一點(diǎn)，那么，在時(shí)間上更早地顯露出來的渴求必定從何而來，那種對(duì)丑的渴求，更古老的海勒人15那種追求悲觀主義、追求悲劇神話、追求此在基礎(chǔ)上一切恐怖的、邪惡的、神秘的、毀滅性的和災(zāi)難性的東西的美好而嚴(yán)肅的意志，——悲劇必定從何而來呢？莫非來自快樂，來自力量，來自充沛的健康，來自過大的豐富么？還有，在生理上來追問，那種產(chǎn)生出悲劇藝術(shù)和喜劇藝術(shù)的癲狂，狄奧尼索斯的癲狂，究竟有何意義呢？怎么？莫非癲狂未必是蛻化、衰敗、遲暮文化的征兆么？也許有——一個(gè)對(duì)精神病醫(yī)生提出的問題——一種健康的神經(jīng)病？民族少年時(shí)代和民族青春期的神經(jīng)病？薩蒂爾16身上神與羊的綜合指示著什么呢？希臘人出于何種自身體驗(yàn)、根據(jù)何種沖動(dòng)，才必定把狄奧尼索斯式的狂熱者和原始人設(shè)想為薩蒂爾？還有，就悲劇歌隊(duì)的起源而言：在希臘人的身體蓬勃盛開、希臘人的心靈活力迸發(fā)的那幾個(gè)世紀(jì)里，興許就有一種本地特有的心醉神迷？幻景和幻覺彌漫于整個(gè)城邦、整個(gè)祭祀集會(huì)嗎？17如果說希臘人正處于青春的豐富當(dāng)中，具有追求悲劇的意志，成了悲觀主義者，那又如何呢？如果說正是癲狂——用柏拉圖的一句話18來說——給希臘帶來了極大的福祉，那又如何呢？而另一方面，反過來說，如果希臘人正處于崩潰和虛弱時(shí)代，變得越來越樂觀、膚淺、虛偽，越來越熱衷于邏輯和對(duì)世界的邏輯化，因而也變得“更快樂”和“更科學(xué)”了，那又如何？怎么？也許，與一切“現(xiàn)代觀念”和民主趣味的偏見相反，樂觀主義的勝利，已經(jīng)占了上風(fēng)的理性，實(shí)踐上和理論上的功利主義，類似于與它同時(shí)代的民主制，——可能是精力下降、暮年將至、生理疲憊的一個(gè)征兆？而且，那不就是悲觀主義嗎？難道伊壁鳩魯是一個(gè)樂觀主義者——恰恰是因?yàn)樗?span id="r8l9c46" class="CharOverride-19">受苦者？大家看到，這本書承荷著一大堆艱難的問題，——我們還要加上一個(gè)最艱難的問題！用生命的透鏡來看，道德——意味著什么？……

（五）

在致理查德·瓦格納的序言中，藝術(shù)——而不是道德——被說成是人類的真正形而上學(xué)的活動(dòng)；正文中多次重復(fù)了如下若有所指的命題，即：唯有作為審美現(xiàn)象，世界之此在才是合理的。19實(shí)際上，全書只知道一切事件背后有一種藝術(shù)家的意義和藝術(shù)家的隱含意義，——如果人們?cè)敢猓部梢哉f只知道一位“神”，誠然只不過是一位毫無疑慮的和非道德的藝術(shù)家之神，這位神無論在建設(shè)中還是在破壞中，無論在善事中還是在壞事中，都想領(lǐng)受他同樣的快樂和驕橫，他在創(chuàng)造世界之際擺脫了由于豐富和過于豐富而引起的困厄，擺脫了在他身上麇集的種種矛盾帶來的痛苦。世界，在任何一個(gè)瞬間里已經(jīng)達(dá)到的神之拯救，作為那個(gè)只善于在假象（Schein）中自我解脫的最苦難者、最富于沖突和矛盾者的永遠(yuǎn)變化多端的、常新的幻覺：人們可以把這整個(gè)藝術(shù)家形而上學(xué)20稱為任意的、多余的和幻想的——，個(gè)中要義卻在于，它已然透露出一種精神，這種精神終將不顧一切危險(xiǎn)，抵御和反抗有關(guān)此在的道德解釋和道德意蘊(yùn)。在這里，也許首次昭示出一種“超善惡”21的悲觀主義，在這里，叔本華22不倦地先行用他最激憤的詛咒和責(zé)難加以抨擊的那種“心智反?！?span id="pakivca" class="腳注上標(biāo) _idGenCharOverride-1">23得到了表達(dá)，——此乃一種哲學(xué)，它敢于把道德本身置入現(xiàn)象世界中，加以貶低，而且不是把它置于“現(xiàn)象界”（在唯心主義的terminus technicus ［專門術(shù)語］ 意義上）中，而是把它歸入“欺騙”（T?uschungen）——作為假象、妄想、錯(cuò)誤、解釋、裝扮、藝術(shù)。這種反道德傾向的深度，也許最好是根據(jù)我在全書中處理基督教時(shí)采用的謹(jǐn)慎而敵對(duì)的沉默姿態(tài)來加以考量，——基督教乃是迄今為止人類聽到過的關(guān)于道德主題的最放縱的形象表現(xiàn)。事實(shí)上，與這本書中傳授的純粹審美的世界解釋和世界辯護(hù)構(gòu)成最大的對(duì)立的，莫過于基督教的學(xué)說了，后者只是道德的，而且只想是道德的，它以自己的絕對(duì)尺度，例如上帝的真實(shí)性，把藝術(shù)，把任何一種藝術(shù)，都逐入謊言王國之中，——也就是對(duì)藝術(shù)進(jìn)行否定、詛咒和譴責(zé)。在這樣一種只消有一定程度的真誠感、就一定以藝術(shù)為敵的思想方式和評(píng)價(jià)方式背后，我向來也感受到那種對(duì)生命的敵視，那種對(duì)生命本身的憤怒的、有強(qiáng)烈復(fù)仇欲的厭惡：因?yàn)橐磺猩蓟诩傧?、藝術(shù)、欺騙、外觀，以及透視和錯(cuò)誤的必然性之上。基督教根本上自始就徹底地是生命對(duì)于生命的厭惡和厭倦，只不過是用對(duì)“另一種”或者“更好的”生命的信仰來偽裝、隱藏和裝飾自己。對(duì)“世界”的仇恨、對(duì)情緒的詛咒、對(duì)美和感性的恐懼，為了更好地誹謗此岸而虛構(gòu)了一個(gè)彼岸，根本上就是一種對(duì)虛無、終結(jié)、安息的要求，直至對(duì)“最后安息日”24的要求——在我看來，恰如基督教那種只承認(rèn)道德價(jià)值的絕對(duì)意志一樣，所有這一切始終有如一種“求沒落的意志”的一切可能形式中最危險(xiǎn)的和最陰森可怕的形式，至少是生命重病、疲憊、郁悶、衰竭的標(biāo)志，——因?yàn)樵诘赖旅媲埃ㄓ绕涫窃诨浇痰?、亦即絕對(duì)的道德面前），生命由于是某種本質(zhì)上非道德的東西而必定持續(xù)不斷而無可避免地遭受到不公，——最后在蔑視和永恒否定的重壓下，生命必定被感受為不值得追求的、本身無價(jià)值的東西。道德本身——怎么？難道道德不會(huì)是一種“力求否定生命的意志”，一種隱秘的毀滅本能，一種淪落、萎縮、誹謗的原則，一種末日的開始嗎？還有，難道它因此不會(huì)是危險(xiǎn)中的危險(xiǎn)嗎？……所以，在當(dāng)時(shí)，以這本可疑的書，我的本能，我那種為生命代言的本能，就轉(zhuǎn)而反對(duì)道德，并且發(fā)明了一種根本性的有關(guān)生命的相反學(xué)說和相反評(píng)價(jià)，一種純粹藝術(shù)的學(xué)說和評(píng)價(jià)，一種反基督教的學(xué)說和評(píng)價(jià)。怎樣來命名它呢？作為語言學(xué)家和話語行家，不無隨意地——因?yàn)橛姓l會(huì)知道基督者的恰當(dāng)名字呢？——我用一位希臘神祇的名字來命名它：我把它叫作狄奧尼索斯的〔學(xué)說和評(píng)價(jià)〕25?！?/p>

（六）

人們理解我已經(jīng)以這本書大膽觸及了何種任務(wù)嗎？……現(xiàn)在我感到多么遺憾，當(dāng)時(shí)我還沒有勇氣（或者一種苛求？），在任何方面都用自己特有的語言來表達(dá)如此獨(dú)特的直觀和冒險(xiǎn)，——我是多么吃力地力求用叔本華和康德的套路來表達(dá)與他們的精神以及趣味徹底相反的疏異而全新的價(jià)值評(píng)估！叔本華到底是怎么來設(shè)想悲劇的呢？在《作為意志和表象的世界》第2篇第495頁上，叔本華說：“使一切悲劇因素獲得特殊的提升動(dòng)力的，乃是下列認(rèn)識(shí)的升起，即：世界、生命不可能給出一種真正的滿足，因而不值得我們親近和依戀：悲劇精神即在于此——，因此它引導(dǎo)人們聽天由命?！?span id="w22otyw" class="腳注上標(biāo) _idGenCharOverride-1">26狄奧尼索斯對(duì)我講的話是多么不同??！當(dāng)時(shí)恰恰這整個(gè)聽天由命的態(tài)度離我是多么遙遠(yuǎn)?。　墒牵@本書里有某種糟糕得多的東西，這是我現(xiàn)在更覺得遺憾的，比我用叔本華的套路來掩蓋和敗壞狄奧尼索斯的預(yù)感更遺憾，那就是：我通過摻入最現(xiàn)代的事物，根本上敗壞了我所明白的偉大的希臘問題！在無可指望的地方，在一切皆太過清晰地指向終結(jié)的地方，我卻生出了希望！我根據(jù)近來的德國音樂開始編造“德國精神”，仿佛它正好在發(fā)現(xiàn)自己、重新尋獲自己似的——而且當(dāng)其時(shí)也，德國精神不久前還有統(tǒng)治歐洲的意志、領(lǐng)導(dǎo)歐洲的力量，剛剛按遺囑最終退位，并以建立帝國為堂皇借口，完成了向平庸化、民主制和“現(xiàn)代理念”的過渡！實(shí)際上，此間我已經(jīng)學(xué)會(huì)了毫無指望和毫不留情地來看待“德國精神”，同樣地也如此這般來看待現(xiàn)在的德國音樂，后者徹頭徹尾地是浪漫主義，而且是一切可能的藝術(shù)形式中最沒有希臘性的；而此外它還是一種頭等的神經(jīng)腐敗劑，對(duì)于一個(gè)嗜酒并且把曖昧當(dāng)作德性來尊重的民族來說具有雙重的危險(xiǎn)，也就是說，它作為既使人陶醉又使人發(fā)昏的麻醉劑具有雙重特性?！\然，撇開所有對(duì)于當(dāng)今的急促希望和錯(cuò)誤利用（它們?cè)诋?dāng)時(shí)使我敗壞了我的第一本書），但偉大的狄奧尼索斯問號(hào)，一如它在書中所提出的那樣，即便在音樂方面也還繼續(xù)存在著：一種不再像德國音樂那樣具有浪漫主義起源，而是具有狄奧尼索斯起源的音樂，必須具有怎樣的特性？……

（七）

——可是先生，如果您的書不是浪漫主義，那么全世界還有什么是浪漫主義呢？您的藝術(shù)家形而上學(xué)寧可相信虛無，寧可相信魔鬼，也不愿相信“現(xiàn)在”——對(duì)于“現(xiàn)時(shí)”、“現(xiàn)實(shí)”和“現(xiàn)代觀念”的深仇大恨，難道還有比您做得更加厲害的嗎？在您所有的對(duì)位法聲音藝術(shù)和聽覺誘惑術(shù)當(dāng)中，不是有一種飽含憤怒和毀滅欲的固定低音在嗡嗡作響么，不是有一種反對(duì)一切“現(xiàn)在”之物的狂暴決心，不是有一種與實(shí)踐上的虛無主義相去不遠(yuǎn)的意志么？——這種意志似乎在說：“寧可無物為真，也勝過你們得理，也勝過你們的真理得理！”我的悲觀主義的和把藝術(shù)神化的先生啊，您自己張開耳朵，來聽聽從您書中選出來的一段獨(dú)特的話，那段不無雄辯的有關(guān)屠龍者的話，對(duì)于年輕的耳朵和心靈來說，它聽起來是頗具蠱惑作用的：怎么？這難道不是1830年的地道浪漫主義的自白，戴上了1850年的悲觀主義面具嗎？背后也已經(jīng)奏起了通常的浪漫派最后樂章的序曲，——斷裂、崩潰，皈依和膜拜一種古老信仰，這位古老的神祇……怎么？難道您的悲觀主義者之書，本身不就是一部反希臘精神的和浪漫主義的作品嗎？本身不就是某種“既使人陶醉又使人發(fā)昏”的東西嗎？至少是一種麻醉劑，甚至于是一曲音樂，一曲德國音樂吧？但你們聽：

讓我們來想象一下正在茁壯成長的一代人，他們有著這樣一種無所懼怕的目光，他們有著這樣一種直面兇險(xiǎn)的英雄氣概；讓我們來想象一下這些屠龍勇士的剛毅步伐，他們壯志凌云，毅然抗拒那種樂觀主義的所有虛弱教條，力求完完全全“果敢地生活”27——那么，這種文化的悲劇人物，在進(jìn)行自我教育以培養(yǎng)嚴(yán)肅和畏懼精神時(shí)，豈非必定要渴求一種全新的藝術(shù)，一種具有形而上慰藉的藝術(shù)，把悲劇當(dāng)作他自己的海倫來渴求嗎？他豈非必定要與浮士德一道高呼：

而我豈能不以無比渴慕的強(qiáng)力，28

讓那無與倫比的形象重顯生機(jī)？29

“豈非必定要么？”……不，決不是！你們這些年輕的浪漫主義者?。哼@并非必定！但很有可能，事情會(huì)如此終結(jié)，你們會(huì)如此終結(jié)，亦即會(huì)“得到慰藉”，如書上所記，30盡管你們有全部的自我教育以獲得嚴(yán)肅和畏懼之心，但仍舊會(huì)“得到形而上學(xué)的慰藉”，簡言之，像浪漫主義者那樣終結(jié)，以基督教方式……不！你們首先應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)塵世慰藉的藝術(shù)，——我年輕的朋友們啊，如果你們完全愿意繼續(xù)做悲觀主義者，你們就應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)大笑；也許作為大笑者，你們因此會(huì)在某個(gè)時(shí)候，讓一切形而上學(xué)的慰藉——而且首先是形而上學(xué)！——統(tǒng)統(tǒng)見鬼去！抑或，用那個(gè)名叫查拉圖斯特拉的狄奧尼索斯惡魔的話來說：

我的兄弟們呵，提升你們的心靈吧，高些！更高些！也不要忘記你們的雙腿！也提升你們的雙腿吧，你們這些優(yōu)秀的舞蹈者，更好地：你們也倒立起來吧！

這歡笑者的王冠，這玫瑰花冠：我自己戴上了這頂王冠，我自己宣告我的歡笑是神圣的。今天我沒有發(fā)現(xiàn)任何一個(gè)人在這事上足夠強(qiáng)壯。

查拉圖斯特拉這個(gè)舞蹈者，查拉圖斯特拉這個(gè)輕盈者，他以羽翼招搖，一個(gè)準(zhǔn)備飛翔者，向所有鳥兒示意，準(zhǔn)備停當(dāng)了，一個(gè)福樂而輕率者：——

查拉圖斯特拉這個(gè)預(yù)言者，查拉圖斯特拉這個(gè)真實(shí)歡笑者，并非一個(gè)不耐煩者，并非一個(gè)絕對(duì)者，一個(gè)喜歡跳躍和出軌的人；我自己戴上了這頂王冠！

這歡笑者的王冠，這玫瑰花冠：你們，我的兄弟們呵，我要把這頂王冠投給你們！我已宣告這種歡笑是神圣的；你們這些高等人呵，為我學(xué)習(xí)——?dú)g笑吧！

《查拉圖斯特拉如是說》第四部，第87頁。31