大清緣何為“大清”

皇太極建立大清政權(quán)

一系列大刀闊斧的改革與軍事行動(dòng)，皇太極終于使后金政權(quán)趨于穩(wěn)定。恰在此際，多爾袞獻(xiàn)上“傳國(guó)玉璽”。皇太極以為“天賜至寶，此一統(tǒng)萬(wàn)年之瑞氣也”，改元崇德，改國(guó)號(hào)清。天聰八年（1634年）冬，皇太極祭告汗父努爾哈赤，文曰：

甲戊年十月二十七日，嗣位孝子皇太極，敢昭告于皇考之靈曰：臣受命以來，管八旗之子孫，合志同謀，夙夜憂勤，唯恐不能仰承先志，于茲八年。幸蒙天地之鑒，臣等一德同心，著顧默佑，仗皇考積德之威靈，臣等與諸國(guó)習(xí)之以兵，懷之以德，四境敵國(guó)，歸附甚眾。謹(jǐn)取數(shù)年行師奏凱之事，上慰神靈：朝鮮稽首納貢，喀爾喀五部舉國(guó)來歸，招降阿魯諸部落，以及科爾沁、土默特部落，無(wú)不臣服。察哈爾兄弟先歸附者半，察哈爾汗摧其余眾避我西奔，未至湯古特部落，殂于西喇衛(wèi)古爾部落之打草灘地方，其執(zhí)政大臣，各率所屬來歸。今為敵者，唯有明國(guó)，天下之事業(yè)，俱已就緒。凡此皇考之素志，后人踵而行之也。伏冀神靈始終默佑，以廓疆域，以成大業(yè)，唯在明鑒。不勝感愴，謹(jǐn)上告。（《清太宗實(shí)錄》）

一篇祭文，皇太極將數(shù)年來所取得的成就向努爾哈赤總結(jié)了一番：收朝鮮，招降蒙古部分部落，不僅穩(wěn)固了努爾哈赤打下來的江山，更獲得了一批強(qiáng)有力的外援，削弱了明朝的軍事實(shí)力。皇太極也在祭文中承認(rèn)，努爾哈赤取明朝而代之的夢(mèng)想尚未得到實(shí)現(xiàn)，此時(shí)仍是后金最大的對(duì)手。不過他信心百倍地向九泉之下的努爾哈赤許諾，雖然明朝一時(shí)尚無(wú)法被納入囊中，但只是時(shí)間問題而已。

其實(shí)，皇太極的這篇祭文并不是寫給努爾哈赤的，而是在說給天下人聽，尤其是說給后金貴族們聽的。皇太極以努爾哈赤第八子的身份繼承汗位，來自于兄弟的壓力可想而知。他必須要用功績(jī)來證明自己的繼位不是個(gè)錯(cuò)誤。雖然暫且沒有實(shí)現(xiàn)努爾哈赤終生的夢(mèng)想——取明朝而代之，但也邁出了相當(dāng)重要的一步。同時(shí)，他也在為自己上尊號(hào)，正式稱帝做一個(gè)輿論上的準(zhǔn)備。

天聰十年（1636年）四月，諸貝勒大臣以遠(yuǎn)人歸服、國(guó)勢(shì)日隆為理由，請(qǐng)求為皇太極上尊號(hào)，皇太極未允。后來薩哈廉讓諸貝勒檢討過去，表示今后忠誠(chéng)效力，皇太極答應(yīng)可以考慮。

然后皇太極又以“早正尊號(hào)”征詢漢官儒臣的意見，鮑承先、寧完我、范文程、羅繡錦等都表示贊成。薩哈廉又召集諸貝勒各書誓詞，向皇太極效忠。“外藩”諸貝勒聞?dòng)嵰舱?qǐng)求上尊號(hào)，皇太極同意了。上尊號(hào)的準(zhǔn)備活動(dòng)至天聰十年（1636年）三月末大體就緒。

四月五日，滿族諸貝勒、固山額真，蒙古八固山額真，六部大臣，孔、耿、尚，外藩蒙古貝勒及滿蒙漢文武官員齊集。大貝勒代善及內(nèi)外諸貝勒、文武群臣共上表，分別以滿、漢、蒙三種文字書寫。多爾袞捧滿字表、巴達(dá)禮捧蒙字表、孔有德捧漢字表各一道，率諸貝勒大臣文武各官赴宮門跪下，皇太極在內(nèi)樓，御前侍衛(wèi)傳達(dá)，皇太極命滿、蒙、漢三儒臣捧表入，諸貝勒大臣行三跪九叩頭禮，左右列班候旨。三儒臣捧表至御前跪讀，文曰：

諸貝勒大臣文武各官，及外藩諸貝勒，恭維皇上承天眷佑，應(yīng)運(yùn)而興。當(dāng)天下混亂之時(shí)，修德禮天，逆者威之以兵，順者撫之以德，寬溫之譽(yù)，施及萬(wàn)方。征服朝鮮，統(tǒng)一蒙古，更獲玉璽，內(nèi)外化成，上合天意，下協(xié)輿情。以是臣等仰天心，敬上尊號(hào)，一切儀物，俱已完備伏賜愈尤，勿虛眾望！（《清太宗實(shí)錄》）

表中簡(jiǎn)單地回顧了一下皇太極的功績(jī)，并且指出該功績(jī)足以讓皇太極順應(yīng)天命，加皇帝之尊號(hào)。而且一再?gòu)?qiáng)調(diào)，加皇帝尊號(hào)其實(shí)是天意使然，不可推辭。這個(gè)理由讓皇太極正好順?biāo)浦郏硎就猓l(fā)誓倍加乾惕，憂國(guó)勤政。

消息由儒臣傳出，眾皆踴躍歡欣，叩頭而出。四月十一日，皇太極正式祭告天地，受“寬溫仁圣皇帝”尊號(hào)，建國(guó)號(hào)大清，實(shí)際是把后金改為大清，改元崇德，即天聰十年為崇德元年。祭告天地完畢，在壇前樹鵠較射。從此中國(guó)歷史上名副其實(shí)的清朝誕生了，就是這個(gè)封建王朝統(tǒng)治全中國(guó)268年，跨古代、近代兩個(gè)歷史時(shí)期。在此之前一年，皇太極下令國(guó)中之人皆稱滿洲原名，禁止稱諸申（即女真），一個(gè)少為世人所知的滿族因而擴(kuò)大為舉世聞名的中華民族重要成員。

用來籠絡(luò)人心的“大清”

關(guān)于大清國(guó)號(hào)的意義，一種說法是在改國(guó)號(hào)的前一年，也就是1635年，皇太極便廢除了族號(hào)“女真”，改稱“滿洲”。在滿族語(yǔ)中，“滿洲”的發(fā)音與“曼殊”相似。“曼殊”一詞來自佛教，本是一尊佛的名字，意思是“清之帝王”。皇太極用“清”代“金”作為國(guó)號(hào)，對(duì)于取代明王朝和籠絡(luò)各族人心，都比“大金”或“后金”這兩個(gè)稱呼所能起到的作用大得多。

迎合統(tǒng)治的需要

另一種說法恰與上面的說法相反，乃是舍去“清”的本意而用其發(fā)音。滿族語(yǔ)中的“清”與“金”屬諧音字，在發(fā)音上，漢語(yǔ)的“清”與滿族語(yǔ)的“金”發(fā)音相同，把“金”改為“清”，只是改了一個(gè)發(fā)音相同的漢字而已，滿文中卻無(wú)需改動(dòng)。這樣做的目的只是處于對(duì)明朝進(jìn)攻、對(duì)漢人的統(tǒng)治需要罷了。

傳國(guó)玉璽引申出來的國(guó)號(hào)

具體哪一種說法是正確的，現(xiàn)在史學(xué)上尚無(wú)定論，以至于還有多種說法流傳：例如皇太極曾經(jīng)得到一方據(jù)說是奪自元順帝之手的傳國(guó)玉璽，皇太極因此改國(guó)號(hào)“金”為“清”。至于傳國(guó)玉璽與“清”有什么關(guān)系，那就不得而知了。