3.2　隱喻研究綜觀

隱喻研究在東西方文化傳統中有著悠久的歷史。幾千年來，隱喻一直是文學家、語言學家、修辭學家、哲學家等持續關注的焦點和談論的熱門話題。在歷史上，曾先后幾次掀起隱喻研究的熱潮，提出過多種富有見地的理論學說。尤其是20世紀70年代以來，隨著“認知主義”逐漸發展為西方學術界的重要力量之一，具有鮮明認知特色的隱喻映射論也突顯出自身的理論優勢，引領了隱喻研究的認知主義潮流。本節將對這一歷史演進做一個簡要的回顧。

3.2.1　替代論

亞里士多德是隱喻研究的開拓者，是隱喻替代論的代表人物。亞里士多德以哲學為切入點來研究語言修辭中的隱喻，他相信一切語言問題都是哲學問題，而隱喻修辭顯然是語言的重要表達形式。在《詩學》和《修辭學》中，亞氏詳細地論述了隱喻的性質、作用和形式。他認為，“使用隱喻是一件匠心獨運的事，同時也是天才的標志，因為善于駕馭隱喻意味著能直觀洞察事物間的相似性。”（亞里士多德，2003：343）亞氏在其《修辭學》中提出，修辭學與辯證法匹配……所有人幾乎都要使用這兩者，因為每個人都要試圖討論問題，確立主張，保護自己，駁倒他人（范家材，1996：1）。正是看到隱喻的這種“雄辯”的特效，亞里士多德極力推崇使用隱喻，他認為隱喻不僅能讓所說的事物活靈活現，有時甚至能給人以極大的心理震撼。關于隱喻的本質問題，他認為，“隱喻是對借來之詞的使用，或者從種借來用于屬，或者從屬借來用于種，或者從屬借來用于屬，或者通過使用類比。”（亞里士多德，2003：339）從中我們可以看出隱喻其實是一種替代或者比較，不論是借詞還是借種指屬、借屬指種，或者是借屬指屬，都是在同域內用一個詞代替另一個詞或者比較他們之間的相似性。“替代論”強調基于共性的源域和目標域之間的可替代性。“替代論”雖然對隱喻做了有益的探索研究，并揭示了其部分本質特征，對其后隱喻的研究提供了思維視角。但是它局限于傳統修辭學的框架，很難從根本上解釋隱喻意義產生的內在機制。

3.2.2　類比論

“類比論”也可以稱做相似論或者比較論，是替代論的另一個翻版，代表人物是昆體良（Quintilianus），亞里士多德也是“類比論”的支持者。這一理論強調，源域和目標域之間的相似點、本意的對稱比較是解讀隱喻的基礎，認為隱喻是按照類比原則在事物之間所進行的一種隱性比較，與顯性比較的明喻相區別。昆體良認為隱喻是一個簡短的明喻，它與明喻的區別在于，明喻中包含了我們想要展現的事情，而隱喻則將事物本身用其他東西替換了。與替代論一樣，類比論也認為隱喻是一種廣泛使用的修辭格，是我們提煉和裝飾語言的工具，“是點綴在風格上的高級飾物”（霍克斯，1992：18—19）。“類比論”以人們認識事物的一種基本方式為切入點來研究探討隱喻的特征，在修辭學范圍內很好地揭示了隱喻的部分成因。

3.2.3　互動論

“互動論”的代表人物是理查茲（Richards）和布萊克（Black）。20世紀30年代，理查茲在其發表的《修辭哲學》中首先提出了隱喻互動理論。布萊克在其基礎上發展和完善了該理論，使其成為自亞里士多德的替代論、昆體良的類比論以來影響力最大的隱喻解釋理論。

隱喻互動論認為，我們在使用隱喻時將兩個不同的表象帶入了一個互動的關聯之中，這種互動的關聯由一個詞或者一個短語來體現，其意義是兩個表象互動的結果。理查茲將“原生的”，“所說的或所思的”，“深層概念”或“主題”命名為“主旨”，而把“借用的”，“所比擬的”，“想象性質”或“相似物”命名為“載體”，而世界就是一個“被投射的世界”（Richards，1936：93—135）。

布萊克則詳細地闡述了“互動”是如何實現的。任何一個隱喻中都包括兩個主詞，即主要詞和次主要詞。次主要詞是一個系統，隱喻句通過將組成次主要詞的一組“相關共同點”（associated commonplaces）“映射”到主要詞上，使其產生隱喻意義。

隱喻互動論認為，隱喻是創生新意義的過程，是兩個主詞詞義相互作用的結果。從這一角度而言，對隱喻的研究顯然突破了傳統修辭學將隱喻限制在詞匯層面、并將此看做一種對比和意義替換的修辭現象的局限，把隱喻作為一種語義現象并放到句子層面進行考察（束定芳，2002：2）。隱喻“互動論”把隱喻作為一種話語現象，在更為豐富廣闊的言語環境中找到了隱喻意義的支點。這在一定程度為隱喻研究進入認知領域奠定了基礎。

3.2.4　映射論

隱喻映射論也稱“概念隱喻理論”，主要代表人物是Lakoff和Johnson。1980年他們合著的《我們賴以生存的隱喻》標志著隱喻研究進入了一個新時代。在該書中他們以隱喻為研究聚焦點，探討語言及隱喻的本質，用許多具體的英語隱喻來例證語言與認知結構的密切聯系。在繼承前人的研究基礎上根據自己對具體語料的分析總結，他們提出人們的概念系統基本上是隱喻性的，因而我們日常思維行動經驗在一定程度上是隱喻的；隱喻不單單是傳統意義上的一種修辭手段，在很多情況下也是一種思維、行為經驗的方式。

隱喻映射論的核心思想可以歸結為以下幾點：① 隱喻是人類認知事物的一種方式，體現于“隱喻的本質是用一種事物來理解”（Lakoff ＆ Johnson，1999）；
②隱喻是概念性的，隱喻可以通過人類的認知和推理將一個概念域系統地、對應地映射到另一個概念域；③概念隱喻是人類共有的語言現象和思維方式；④隱喻有一個完整的系統，包括本體隱喻、方位隱喻和結構隱喻；⑤隱喻的跨域映射遵循一定的認知原則。