不得“以妾為妻”是驗證

既然妻妾的人權排列，即以尊卑等級來界定各自權利之目的，是為了約束家庭中女人之間的競爭，從而減少租值消散，那么，邏輯上容易推斷：在家庭中一旦妻妾名分確立，則彼此之間不能換位，不能貶妻為妾，亦不能轉妾為妻。否則上述的以等級來界定權利會流于形式，而妾為了爭取上位，明爭暗斗，競爭之下家庭會陷入混亂，帶來更大的租值消散。

這是有史料可以驗證的。早在公元前651年的葵丘之會上，齊桓公召集諸侯訂立盟約，其中就有不得以妾為妻的規定：“葵丘之會，諸侯束牲載書而不歃血。初命曰，誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。”（《孟子》）《漢九律》規定，“亂妻妾位”屬于犯罪。《唐律疏議·戶婚》則規定：“諸以妻為妾，以婢為妻者，徒二年。以妾及客女為妻，以婢為妾者，徒一年半。各還正之。”宋、明、清等朝代也有相似的法律，如明清兩朝均規定：“凡以妻為妾者，杖一百。妻在，以妾為妻者，杖九十，并改正?！?/p>

不得“以妾為妻”在文學中也有反映。唐朝的白居易寫過一首題為《井底引銀瓶》長詩。詩中一位良家女子自述只因為隨愛人私奔，“一失足成千古恨”，從此失去了為人妻的資格：

……妾弄青梅憑短墻，君騎白馬傍垂楊。墻頭馬上遙相顧，一見知君即斷腸。知君斷腸共君語，君指南山松柏樹。感君松柏化為心，暗合雙鬟逐君去。到君家舍五六年，君家大人頻有言。聘則為妻奔是妾，不堪主祀奉只蘩。終知君家不可住，其奈出門無去處。豈無父母在高堂？亦有親情滿故鄉。潛來更不通消息，今日悲羞歸不得。為君一日恩，誤妾百年身。寄言癡小人家女，慎勿將身輕許人！

清初小說《醒夢駢言》第二卷第四回“妒婦巧償苦厄淑姬大享榮華”，則講述了這樣一個故事：明朝永樂年間，山西太原秀才俞有德在妻子陳氏死后，因“見妾惠蘭十分莊重，又料理得家務來，井井有條，意思竟不續娶了”。不料，“奈家族中尊長都說是無婦不成家，惠蘭到底只是婢妾，如何算得內助。沒一個不催他再娶”。在這勸其續弦的人群中，妾惠蘭竟然也是其中之一：“惠蘭也勸道：‘相公尚還年輕，自然該續的是。相公倘決意不聽眾人，眾人卻只道是我惠蘭從中阻擋了?！弊阋姟版辈坏脼椤捌蕖钡挠^念，在古代被人們奉為金科玉律，連為“妾”者都認為理所當然！今人或驚異于這個名喚“惠蘭”的妾被洗腦至如此地步，然正可借此一窺塑造其人格的傳統“禮制”力量之強大。

然則何以不得以妾為妻？表面的原因是因為“妾”為“賤人”——“妾合買者，以其賤同公物也。”（《禮記》）“妾，接也，言得接見君子而不得伉儷也。”（《匯苑》）其實，真正的深層本源，在于如果允許以妾為妻，將會打亂等級界定權利的家庭秩序，從而作為社會根基的宗法制度亦將隨之瓦解、崩塌，在產權缺位的情況下會帶來更大的租值消散。“奔者為妾，父母國人皆賤之。”（《禮記》）說得明白不過，非人之“賤”也，乃是因“奔”而“賤”也。為什么奔則賤之？無他，它破壞了需要經過“父母之命、媒妁之言”許可，需要經過“納采”“問名”“納吉”“納征”“請期”“親迎”六禮的一整套煩瑣而復雜的婚禮制度。而這套婚禮制度的建立，正是以宗法制度為基石的！