六　筮與德

現(xiàn)在來看有關(guān)“德”的問題在春秋占筮文化中的不斷凸顯。《左傳》載魯僖公十五年事：

初，晉獻(xiàn)公筮嫁伯姬于秦，遇歸妹之睽。史蘇占之，曰：“不吉。其繇曰：‘士刲羊，亦無也，女承筐，亦無貺也。西鄰責(zé)言，不可償也。歸妹之睽，猶無相也?！鹬x，亦離之震?！疄槔诪榛?，為嬴敗姬。車說其，火焚其旗，不利行師，敗于宗丘。歸妹睽孤，寇張之弧。姪其從姑，六年其逋，逃歸其國，而棄其家，明年其死于高梁之虛。’”及惠公在秦，曰：“先君若從史蘇之占，吾不及此夫！”韓簡(jiǎn)侍，曰：“龜，象也；筮，數(shù)也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)。先君之?dāng)〉?，及可?shù)乎？史蘇是占，勿從何益？《詩》曰：‘下民之孽，匪降自天。僔沓背憎，職競(jìng)由人?！保ㄙ夜迥?，363—365頁）

這是說，晉獻(xiàn)公當(dāng)年要嫁女兒給秦伯，嫁之前筮問吉兇，史蘇筮后說不吉。但獻(xiàn)公沒有聽從筮占的指示，仍然嫁伯姬于秦。后來獻(xiàn)公的兒子惠公被秦所俘獲，怨其父當(dāng)初不聽史蘇的筮占，應(yīng)驗(yàn)了兇兆。而韓簡(jiǎn)則認(rèn)為，吉與兇的造成，都與人的“德”有關(guān)，而德行的敗壞不是易之“數(shù)”所能預(yù)測(cè)或把握的。如果敗德不修，即使按照筮占的指示去做，也不會(huì)有益處。他又引用《詩經(jīng)》，說明人的德行因素更為重要。這既是人本思想的體現(xiàn)，也是重德思想的體現(xiàn)。

穆姜薨于東宮。始往而筮之，遇艮之八，史曰：“是謂艮之隨，隨，其出也。君必速出！”姜曰：“亡！是于《周易》曰：‘隨，元、亨、利、貞，無咎。’元，體之長也；亨，嘉之會(huì)也，利，義之和也，貞，事之干也。體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。然，故不可誣也，是以雖隨無咎。今我婦人，而與于亂，固在下位，而有不仁，不可謂元。不靖國家，不可謂亨。作而害身，不可謂利。棄位而姣，不可謂貞。有四德者，隨而無咎。我皆無之，豈隨也哉？我則取惡，能無咎乎？必死于此，弗得出矣?！保ㄏ骞拍?，964—966頁）

穆姜行不善者甚多，但她竟能通《周易》，亦堪稱奇。她的這次筮問，大概在其晚年遷入東宮之時(shí)，筮得的結(jié)果，在《周易》為艮之隨。隨卦卦辭是“元亨利貞無咎”，吉而無兇；但穆姜認(rèn)為這個(gè)結(jié)果并不適合她的情況。她認(rèn)為只有具備仁禮義貞四德的人，才能吉而不兇；而她自己的行為不仁不義，缺乏四德，故必然不能無咎。由此可見，她已經(jīng)了解，“德”與“福”有關(guān)，無德者必不能得福，福禍不決定于卜筮，而依賴于德行。

石言于子囊曰：“先王卜征五年，而歲習(xí)其祥，祥習(xí)則行。不習(xí)，則增修德而改卜?！保ㄏ骞辏?002—1003頁）

這是說，楚國先王要行征伐，要在前五年開始占卜，而且每年都要得到吉兆。五年都得到吉兆，才可以征伐。如果五年之間遇到不吉，就要“修德而改卜”，即努力修德，重新起卜。這個(gè)例子雖然不廢卜筮，但也認(rèn)為吉與不吉與德行德政有關(guān)，所以遇到不吉，便需要以修德來求吉。

昭公時(shí)，楚國伐吳，吳國的國君派人犒勞楚師：

吳子使其弟蹶由犒師，楚人執(zhí)之，將以釁鼓。王使問焉，曰：“女卜來吉乎？”對(duì)曰：“吉。寡君聞君將治兵于敝邑，卜之以守龜，曰：‘余亟使人犒師，請(qǐng)行以觀王怒之疾徐，而為之備，尚克知之！’龜兆告吉，曰：‘克可知也?！?img alt="" class="s-pic" src="https://epubservercos.yuewen.com/0A4311/18011582008550006/epubprivate/OEBPS/Images/4.png?sign=1756382165-anRGDN1a8mIn2CmSBzjvk5Mc3iyyzefB-0-3ac15d74c0d80ea18a6da1059f556298">焉好逆使臣，滋敝邑休怠，而忘其死，亡無日矣。今君奮焉震電馮怒，虐執(zhí)使臣，將以釁鼓，則吳知所備矣。敝邑雖羸，若早修完，其可以息師。難易有備，可謂吉矣。且吳社稷是卜，豈為一人？使臣獲釁軍鼓，而敝邑知備，以御不虞，其為吉，孰大焉？國之守龜，其何事不卜？一臧一否，其誰能常之……”乃弗殺。（昭公五年，1271—1272頁）

無疑，蹶由的臨危善辭，他的勇氣和智慧給人以十分深刻的印象。同時(shí)，在這里也可以看出，占卜的解釋可以是相當(dāng)靈活的。我們大可相信蹶由出發(fā)前曾經(jīng)卜問而且得到吉兆，但“社稷是卜，豈為一人”的思想顯然是一愛國（族）主義的超個(gè)人立場(chǎng)。同時(shí)他也指出，卜之結(jié)果，不一定應(yīng)驗(yàn)在固定的一件事情上，而且“一臧一否，其誰能常之”，沒有人能夠保證永遠(yuǎn)得吉，而應(yīng)該做的事就要去做。這在某種意義上近乎取消了卜筮的實(shí)際預(yù)測(cè)意義。這個(gè)例子很能表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人的態(tài)度，即卜問已不重要，重要的是個(gè)人對(duì)社稷所負(fù)擔(dān)的責(zé)任；重要的不是一時(shí)一事的吉兇順逆，而是國族的長治久安。

這樣的理性主義態(tài)度，在古代希臘是以另一種方式表達(dá)的：“有一段文章充分地反映出希臘人所崇尚的理性的要義：赫克托耳在出發(fā)作戰(zhàn)之前，按照建議，觀察天空中飛翔的鳥群，預(yù)卜吉兇，他大聲說道：‘聽從展開翅膀的鳥群，看它們飛向東還是西……不，最好的預(yù)兆只有一個(gè)，那就是：為我們的國家而戰(zhàn)。’”^[1]

最后再舉一個(gè)例子：

南蒯之將叛也，……南蒯枚筮之，遇坤之比曰，“黃裳元吉”，以為大吉也。示子服惠伯，曰：“即欲有事，何如？”惠伯曰：“吾嘗學(xué)此矣，忠信之事則可，不然，必?cái)　Ｍ鈴?qiáng)內(nèi)溫，忠也；和以率貞，信也，故曰‘黃裳元吉’。黃，中之色也；裳，下之飾也；元，善之長也。中不忠，不得其色；下不共，不得其飾；事不善，不得其極。外內(nèi)倡和為忠，率事以信為共，供養(yǎng)三德為善，非此三者弗當(dāng)。且夫《易》，不可以占險(xiǎn)，將何事也？且可飾乎？中美能黃，上美為元，下美為裳，參成可筮。猶有闕也，筮雖吉，未也?！保ㄕ压?，1336—1338頁）

南蒯準(zhǔn)備叛亂，筮之，得坤之比，是一個(gè)大吉之卦。但子服惠伯說：我學(xué)習(xí)易道已經(jīng)很久了，用《易》之筮問，是有德行的要求的。忠信之人占問忠信之事，筮占的結(jié)果會(huì)與事實(shí)相合；非忠信之人占不忠不信之事，必定失敗?！啊兑住?，不可以占險(xiǎn)”，即《易》是不能用來占問不忠不信之事，不能用來占問違德之事。問主如果德行有闕，筮占雖吉，也不會(huì)有好的結(jié)果。

春秋中期以前的卜筮文化和筮問活動(dòng)，都沒有對(duì)于德行的要求。而現(xiàn)在，筮問者本身的德行和筮問者將要從事的行為的性質(zhì)，都成為筮問是否正確預(yù)知未來的前提條件。筮占的正確性，要求筮問者具備基本的德性，要求所問之事必須合乎常情常理。如果這些條件不能滿足，無論筮占的結(jié)果如何，事實(shí)的發(fā)展和結(jié)果必?cái)〔患＿@樣一來，“德”的因素成為卜筮活動(dòng)自身所要求的一個(gè)重要原則。這是以前從未有過的。

如果與同時(shí)期的西方文化相比，古代希臘的“神諭”也許可以作為一個(gè)對(duì)照。希臘文化具有一種反差性，一方面希臘人創(chuàng)造了令人神往的神話和極其美妙的藝術(shù)；而另一方面，古代希臘神話所透露的神靈信仰與倫理關(guān)切，又相當(dāng)膚淺。與神話時(shí)代希臘人的信仰相關(guān)聯(lián)的文化現(xiàn)象中，“神諭”似可值得注意。希臘各地的許多神殿都有神諭，在希臘人看來，宇宙充滿了超自然的神的力量，人類生活中的重大事件，似乎全都受某種神的意志的操縱。而人們則可以借助敬神的儀式，在祭司的操作下取得諸神意志的宣示，預(yù)知命運(yùn)。這種神諭也是神的一種重要啟示。希臘最著名的神諭圣地是多多納宙斯神廟的神諭，和德爾斐的阿波羅神廟的神諭。這兩處神廟都以神諭、占卜、預(yù)言而著稱于世。^[2]

詢問神諭是古代希臘人及其周邊野蠻人的共同宗教習(xí)俗，一般由經(jīng)過訓(xùn)練的女祭司，口嚼有麻醉性的月桂樹葉，進(jìn)入恍惚、錯(cuò)亂甚至痙攣的狀態(tài)，以接收神的啟示。然后通過她們的嘴將這些神的答話說將出來。男祭司則把這些話的意義解釋給在場(chǎng)的目睹者。答語往往容許不同的甚至是相反的解釋。這樣，無論未來事件真相如何，這些作為預(yù)言的神諭答語，都可以說是靈驗(yàn)的。^[3]女祭司的表演活動(dòng)有薩滿的性格在其中，但神諭被刻錄和記述，使神諭也可以由一次性的答案變成永久的格言和教訓(xùn)，這與《周易》的卦爻辭是一樣的。

[1] 〔美〕伊迪絲·漢密爾頓：《希臘方式——通向西方文明的源流》，徐齊平譯，浙江人民出版社，1988年，252頁。

[2] 參看杜蘭《希臘的興起》，幼獅文化公司，1995年，283頁。

[3] 參看杜蘭《希臘的興起》，及李天祜《古代希臘史》，蘭州大學(xué)出版社，1991年，362頁。