二、異類世界正在展開
——萊辛的時(shí)代特征

要理解萊辛的美學(xué)名著《拉奧孔》所擔(dān)負(fù)的使命以及他借助于這部著作所表達(dá)的意蘊(yùn)，當(dāng)然就有必要把這部著作及其作者還原到其特殊的歷史語境。文藝復(fù)興之后，哥白尼世界的形成卻映襯著人類想象力的萎縮，過分的自我意識(shí)和理性崇拜在一定程度上導(dǎo)致了人心的封閉與狹隘。文藝復(fù)興自南向北的蔓延，先后展開了轟轟烈烈的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)、憂患深廣的德國(guó)宗教改革。到了萊辛、歌德的時(shí)代，當(dāng)人們從歌德的《威廉·麥斯特》里感受到一個(gè)異類世界正在鋪張地展開時(shí)，自然會(huì)產(chǎn)生一種從封閉、狹隘的世界之中掙脫出來，追隨著威廉·麥斯特一起去漫游、學(xué)習(xí)，從此錫杖漸遠(yuǎn)，浪跡天涯。萊辛就在這么一個(gè)既渴望孤獨(dú)又渴望遠(yuǎn)游的時(shí)代成長(zhǎng)，夾在德意志宗教感傷主義和法國(guó)高乃依審美形式主義之間，夾在學(xué)者的傲慢和民族的傲慢之間^[1]，時(shí)而因無所歸依而茫然，時(shí)而因進(jìn)退兩難而苦惱。

文藝復(fù)興向北蔓延的同時(shí)，歐洲精神文化也正在經(jīng)歷從古代到現(xiàn)代、從正統(tǒng)教派向新的信仰形式的轉(zhuǎn)變。伴隨著這一轉(zhuǎn)變，怪力亂神、神奇啟示等信仰被遏制，而天賦人權(quán)、社會(huì)契約等觀念卻日益深入人心。曾經(jīng)彌漫于生活世界、籠罩著世道人心的生存恐懼與原罪意識(shí)，而今都已經(jīng)被淡化。在萊辛生活的時(shí)代，充滿了對(duì)生活的樂觀希望和對(duì)人類良善本性的信賴。“自我否定、自我鄙視讓位給了自我實(shí)現(xiàn)；對(duì)肉體和性的敵視讓位給了自然天性和感官的快樂。不是對(duì)世界的否定和放棄，而是對(duì)世界的占有進(jìn)入了意識(shí)：北美洲的開發(fā)和英國(guó)對(duì)印度的殖民化（歐洲歷史成為世界歷史），牛頓經(jīng)典物理學(xué)的世界模式的構(gòu)想。”^[2]啟蒙成為一個(gè)時(shí)代的天命，萊辛為這種時(shí)代天命服役的行為方式是以宗教神學(xué)來推進(jìn)啟蒙，同時(shí)為德意志民族的詩(shī)學(xué)、藝術(shù)傾向進(jìn)行美學(xué)的提純與辯護(hù)。

僅就美學(xué)方面而言，掌管著德意志精神的是法國(guó)古典主義，尤其是法蘭西學(xué)院希臘和拉丁哲學(xué)教授夏爾·巴托神甫的美學(xué)理論。“萊辛在他那里幾乎找不到什么……厄運(yùn)般的時(shí)代錯(cuò)誤，作家用詞語繪畫，畫家用顏色寫作，在這位（指巴托——引者注）統(tǒng)治著藝術(shù)風(fēng)格的理論家那里反復(fù)出現(xiàn)。”法國(guó)古典主義依據(jù)古希臘詩(shī)人西摩尼德斯（Simonides，BC 556—BC 469）、羅馬詩(shī)人賀拉斯（Horace，BC 65—BC 8）的“詩(shī)畫一致論”，提出了“繪畫的詩(shī)藝”和“詩(shī)意的繪畫”。顛覆這種住主導(dǎo)地位的偽古典主義美學(xué)、為德意志藝術(shù)精神展開美學(xué)的貞定，正是萊辛創(chuàng)作《拉奧孔》的初衷所在。

萊辛的時(shí)代同時(shí)還是新生考古學(xué)、古典語文學(xué)同心理學(xué)分析科學(xué)精神合流的時(shí)代，英國(guó)洛克和博克等人的哲學(xué)中蘊(yùn)含的心理學(xué)被移植到了精神領(lǐng)域，為美學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家探索藝術(shù)形式提供了新的概念工具。“一個(gè)如此沉溺于心靈生活的精細(xì)分析的時(shí)代將炸毀藝術(shù)的大而堅(jiān)固的形式，因?yàn)檫@種形式不給難以察覺的細(xì)柔感情的細(xì)節(jié)留下任何空間，這個(gè)時(shí)代將去追尋這個(gè)新發(fā)現(xiàn)的世界的無窮的細(xì)微差別，它必將去尋訪那些人身上對(duì)這樣的情感世界的無窮盡的經(jīng)歷。”^[3]萊辛創(chuàng)作《拉奧孔》，力避法國(guó)古典主義、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的“詩(shī)畫一致”陳說，力舉詩(shī)歌與繪畫在模仿對(duì)象、模仿媒介、心理感受方面不可通約的差異，在一定程度上正好體現(xiàn)了“追尋這個(gè)新發(fā)現(xiàn)的世界的無窮的細(xì)微差別”的時(shí)代精神。

萊辛?xí)r代的德國(guó)文學(xué)創(chuàng)作富有原創(chuàng)意識(shí)和生命活力，但是由于沒有獨(dú)特美學(xué)意識(shí)的統(tǒng)帥而顯得雜亂、散漫，陷入群龍無首的混沌狀態(tài)。當(dāng)務(wù)之急，就是要提純德意志藝術(shù)精神，在啟蒙的意義上為有充分根據(jù)的明確規(guī)則的確立尋找堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。萊辛創(chuàng)作《拉奧孔》的表層動(dòng)機(jī)是為詩(shī)歌和繪畫規(guī)定不同的任務(wù)、劃定不同的地盤，但深層動(dòng)機(jī)卻在于為分析德意志精神現(xiàn)象確立一個(gè)偉大的典范，將繪畫要素從詩(shī)學(xué)之中驅(qū)逐出去，確立詩(shī)學(xué)想象的基本法則。

[1] 參見威廉·狄爾泰：《體驗(yàn)與詩(shī)》，胡其鼎譯，北京：三聯(lián)書店，2003年版，第18頁(yè)。

[2] 漢斯·昆、瓦爾特·延斯：《詩(shī)與宗教》，第77—78頁(yè)。

[3] 威廉·狄爾泰：《體驗(yàn)與詩(shī)》，第42頁(yè)。