六、維柯作為浪漫主義的淵源之一

維柯是公認(rèn)的18世紀(jì)最具有原創(chuàng)性的思想家之一，眾多的思想家對(duì)他的《新科學(xué)》偏愛(ài)有加，推崇備至，利用其中的思想資源，構(gòu)建包羅萬(wàn)象、涵蓋古今的思想觀念。鑒于維柯大膽地對(duì)文化歷史做出了宏大構(gòu)想，有人稱(chēng)他為馬克思的先驅(qū)；鑒于維柯預(yù)言了文化必定極盛而衰，有人又尊他為保守派的鼻祖。法國(guó)革命后，像米什萊（JulesMichelet）之類(lèi)的歷史學(xué)家認(rèn)為，維柯所描繪的歷史圖景為判斷法國(guó)革命傳統(tǒng)提供了參照系統(tǒng)，《新科學(xué)》被當(dāng)作1830年7月革命的“圣經(jīng)”；同時(shí)，像邁斯特（JosephdeMaistre）之類(lèi)逆革命潮流而動(dòng)的思想家，則援引《新科學(xué)》警告暴力革命會(huì)導(dǎo)致社會(huì)蛻變。而在一個(gè)世紀(jì)之后，社會(huì)理論家索雷爾（GeorgesSorel）在《新科學(xué)》所投射的靈知光影下繼續(xù)建構(gòu)“社會(huì)神話(huà)”，并試圖為正在走向沒(méi)落的現(xiàn)代文化尋找一種歷史方向感。但是，作為人類(lèi)精神歷史上一名開(kāi)山者和“詩(shī)性智慧”的辯護(hù)士，維柯最深刻地影響了歐洲浪漫主義運(yùn)動(dòng)。維柯的詩(shī)性智慧和歷史循環(huán)論甚至還在文學(xué)現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)中遙遙回蕩。^[1]

德國(guó)古典學(xué)家維拉莫維茨（Ulrich von Wilamovitz-Moellendorff）敏銳地觀察到，“維柯在許多方面都預(yù)示著赫爾德的觀念，在一定程度上浪漫主義運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)了個(gè)體向群體轉(zhuǎn)變的重要性，強(qiáng)調(diào)從有意識(shí)創(chuàng)造到不受個(gè)人感情影響的進(jìn)化之轉(zhuǎn)變的重要性，強(qiáng)調(diào)從文化的最高成就到文化卑微起源轉(zhuǎn)變的重要性，由于維柯第一次適當(dāng)?shù)乩斫饬俗诮膛c神話(huà)而成為浪漫主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者。”^[2]德國(guó)哲學(xué)家布魯門(mén)伯格斷言：

浪漫主義反對(duì)啟蒙哲學(xué)，自赫爾德和維柯以降，同時(shí)還有一種假設(shè)，那就是人類(lèi)早期世界乃是兒童一般天真的詩(shī)化世界。浪漫主義的立場(chǎng)和假設(shè)并不一定呈現(xiàn)為一部衰落的歷史，一部始于黃金時(shí)代、通過(guò)白銀時(shí)代、青銅時(shí)代和黑鐵時(shí)代等一系列衰落階段的歷史，但它卻不可避免地發(fā)展為這樣一個(gè)主題——為了復(fù)活以及更新那些因?yàn)樗《鴫m封在歷史深處的早期時(shí)代的成就，至少就必須具有偉大的謀略、巨大的努力以及精深的技藝。在浪漫主義的歷史行程中，這一直必須延續(xù)到原始的詩(shī)歌成為原始的啟示、原始的啟示必將被復(fù)活的時(shí)刻。^[3]

浪漫主義的神話(huà)既是一種“理性的神話(huà)”，又是一種感性的宗教。它代表著一種更高的精神，旨在“使理念變得富有審美性”“使神話(huà)變得富有哲理”，從而在人間建立一種新宗教，這種宗教必將成為最后、最偉大的人性杰作。^[4]這是謝林、荷爾德林、黑格爾聯(lián)合制訂的《德國(guó)唯心主義的最早綱領(lǐng)》之中所構(gòu)想的人類(lèi)精神至境，也就是德國(guó)早期浪漫主義的宣言。這篇大約落墨于1796年左右的重要文獻(xiàn)，同小施萊格爾（Friedrich Schlegel）1800年的《關(guān)于神話(huà)的談話(huà)》一起，“不僅鑄造了浪漫主義神話(huà)境界，而且還把神話(huà)概念從敵對(duì)于啟蒙的歷史衰落趨勢(shì)中解放出來(lái)了”^[5]。正如卡西爾所說(shuō)，維柯“歷史哲學(xué)”的真正貢獻(xiàn)，并不在于他有關(guān)歷史過(guò)程及其個(gè)別階段的韻律性之具體主張，而在于他率先提出了“人類(lèi)自我創(chuàng)造”“民族自我創(chuàng)建”的主題，“人類(lèi)只于他所創(chuàng)造的領(lǐng)域之中有所了解……只能于精神的世界中自我實(shí)現(xiàn)”^[6]。人類(lèi)最初的原創(chuàng)獲動(dòng)，不是別的，正是憑借想象展開(kāi)了詩(shī)性的創(chuàng)造。在浪漫主義那里，詩(shī)性的創(chuàng)造乃是融合了神意與人文的“文化”（Bildung）。^[7]“文化”就是教化，或者“人文化成”就是人性的審美建構(gòu)和歷史的詩(shī)性創(chuàng)造。小施萊格爾說(shuō)，“文化，或者教化，為善之至境，為眾價(jià)之尊”^[8]，這就把“人文化成”提升為人類(lèi)活動(dòng)的終極目標(biāo)和完美目標(biāo)，從而持存著維柯《新科學(xué)》所預(yù)設(shè)的“永恒的理想的歷史”范型。

維柯關(guān)于詩(shī)性創(chuàng)造的觀點(diǎn)，激發(fā)了浪漫主義對(duì)于想象的狂熱崇拜。異教初民創(chuàng)建世界，所憑借的不是邏輯推理，而是想象的共相，因而維柯斷言：偉大的詩(shī)人誕生的搖籃不是深沉的邏輯思想，而是想象的蠻荒世界。藝術(shù)應(yīng)該擺脫理智、知識(shí)的理性限制而獲取自由，在直覺(jué)的想象活動(dòng)中獲取巨大的生命力，這同樣也是浪漫主義者的追求。華茲華斯用他的長(zhǎng)詩(shī)《序曲》描繪了詩(shī)人想象力發(fā)展的歷史，柯勒律治在他的《文學(xué)生涯》里強(qiáng)調(diào)“想象力”就是“塑造形象的能力”，雪萊在他的《為詩(shī)一辯》中把想象定義為綜合的原則，將詩(shī)歌定義為“想象力的表現(xiàn)”，斷定詩(shī)人的最高境界是與“永恒、無(wú)限和萬(wàn)物本身相融合”。K.D.索普在評(píng)價(jià)濟(jì)慈的詩(shī)學(xué)精神時(shí)，如此總結(jié)關(guān)于“創(chuàng)造性想象力”的陳述：“一種洞察、調(diào)和以及結(jié)合的力量抓住舊有的東西，透過(guò)其表面，解放沉睡在那里的真理，經(jīng)過(guò)重新組織，又化作一個(gè)重新創(chuàng)造的、披著華麗盛裝和充滿(mǎn)藝術(shù)力和美的大千世界。”^[9]

歷史的深層是詩(shī)意，歷史的進(jìn)程與復(fù)歸同一，這兩個(gè)觀念構(gòu)成了維柯歷史觀的內(nèi)涵，而這種內(nèi)涵也再現(xiàn)在浪漫主義的歷史意識(shí)之中。在浪漫主義詩(shī)人那里，世俗的歷史與救恩的歷史緊密關(guān)聯(lián)，時(shí)間中的事件模仿神圣的秩序，正如在維柯那里詩(shī)人立法呈現(xiàn)了神圣意志，神圣意志授意詩(shī)人立法。荷爾德林在翻譯索福克勒斯的悲劇時(shí)發(fā)現(xiàn)，曠古時(shí)代的時(shí)間是“閑暇的時(shí)間”，而墮落后的時(shí)間則是“分裂的時(shí)間”。在分裂的時(shí)間因思念家園而憔悴的詩(shī)人，踏著悲劇的節(jié)奏還鄉(xiāng)，就是渴望與“神圣的時(shí)間”融為一體。喪失了青春溫柔而憂(yōu)郁寡歡的希臘流亡者許佩里翁，在寫(xiě)給貝拉明的信中表示，他要在“荷馬的出生地，采集祭奠的鮮花，拋灑到神圣的流水中”，體驗(yàn)與萬(wàn)有合一的心曠神怡的時(shí)刻。^[10]不難看出，在浪漫主義詩(shī)人心中，歷史乃是詩(shī)人為一個(gè)民族創(chuàng)建的家園，歷史的本質(zhì)是詩(shī)意、想象、激情和生命。同時(shí)，歷史進(jìn)程是“遠(yuǎn)游”與“復(fù)歸”的同一：相對(duì)于神圣意志主宰下的閑暇時(shí)間，世俗意志所造成的分裂時(shí)間是遠(yuǎn)游，但人類(lèi)的創(chuàng)造必然朝著神圣時(shí)間的復(fù)歸，恰如音樂(lè)的變奏相對(duì)于主調(diào)是遠(yuǎn)游，但不斷回復(fù)到主調(diào)又是復(fù)歸。人生如逆旅，安處是吾鄉(xiāng)。但浪漫詩(shī)人無(wú)時(shí)不在為家園憔悴，似乎此生此世的生活都無(wú)非是為彼岸彼土的神圣做準(zhǔn)備，而對(duì)彼岸彼土的神圣的矚望便給予詩(shī)人以永不枯竭的創(chuàng)造動(dòng)力。浪漫的歷史觀即期待神圣的歷史觀，隔著一個(gè)多世紀(jì)而回蕩著維柯永恒的理想的歷史意識(shí)。

綜上所述，浪漫主義的新神話(huà)、想象觀和歷史觀，都直接或者間接地承繼著維柯的詩(shī)性智慧學(xué)說(shuō)。而從浪漫主義開(kāi)始，貴族時(shí)代的古典主義隨著歌德的《浮士德》而漸漸黯淡，一種朝向內(nèi)在的文學(xué)呈現(xiàn)出人類(lèi)靈魂的深度，一種同民主時(shí)代相聯(lián)系的文學(xué)在歷史中登堂入室，詩(shī)人們帶著異教的靈知，以神話(huà)的方式呼喚生活變革。^[11]于是，19世紀(jì)到20世紀(jì)，一場(chǎng)個(gè)人主義和極權(quán)主義的持久戰(zhàn)爭(zhēng)就波瀾壯闊地展開(kāi)了。這已經(jīng)應(yīng)驗(yàn)了維柯關(guān)于“混亂時(shí)代”的預(yù)言。

[1]比如愛(ài)爾蘭作家詹姆斯·喬伊斯就根據(jù)維柯的歷史循環(huán)論作為其小說(shuō)《芬尼根的守靈夜》的結(jié)構(gòu)原則。小說(shuō)開(kāi)頭的一句話(huà)是：
Riverrun，past Eve and Adam’s，from swerve of shore to bend of bay，brings us by a commodius vicus of recirculation back to Howth Castle and Environs.（Finnegans Wake，New York：Viking Press，1964，p.1）
從字面上勉強(qiáng)翻譯過(guò)來(lái)，就是：河水流淌，流過(guò)夏娃和亞當(dāng)?shù)慕烫茫瑥耐回６龅暮影哆M(jìn)入深陷的海灣，沿著寬闊的維柯環(huán)形大道，引領(lǐng)我們回歸于霍斯城堡和鄰近的一帶地區(qū)。
其中“vicus of recirculation”直接暗示了維柯的歷史循環(huán)理論，整個(gè)句子又顯示了循環(huán)意識(shí)，利菲河流過(guò)教堂、流過(guò)河岸與海灣、經(jīng)過(guò)環(huán)形大道，然后回歸于城堡附近，隱約暗示著“神”的時(shí)代、“英雄”的時(shí)代、“人”的時(shí)代，以及向異教時(shí)代的回歸。學(xué)者Clive Hart還描繪了《芬尼根的守靈》的結(jié)構(gòu)圖表，發(fā)現(xiàn)這部小說(shuō)在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)為一種“3+1”的重復(fù)結(jié)構(gòu)，暗示三個(gè)時(shí)代及其回歸。喬伊斯以當(dāng)代都柏林酒館老板Earwicker一家的故事為框架，建構(gòu)了一個(gè)具有高度普遍性而又循環(huán)往復(fù)的人類(lèi)時(shí)空模式。參見(jiàn)Clive Hart，Structure and Motif in Finnegans Wake，Evanston：Northwestern University Press，1962，p.17ff.中國(guó)學(xué)者戴從容在其專(zhuān)著《自由之書(shū)》（上海：華東師范大學(xué)出版社，2007年版）里也注意到了維柯與喬伊斯的關(guān)系，尤其是“迷宮中的小宇宙”一章，集中研究了這部小說(shuō)的循環(huán)結(jié)構(gòu)。

[2] 維拉莫維茨：《古典學(xué)的歷史》，陳恒譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，2008年版，第131頁(yè)。

[3]Hans Blumenberg，Arbeit am Mythos，Suhrkamp Verlag Frankfurt am Main，1979，z.70.

[4] 參見(jiàn)《荷爾德林文集》，戴暉譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1999年版，第281—283頁(yè)。

[5]Hans Blumenberg，Arbeit am Mythos，z.70.

[6] 卡西爾：《人文科學(xué)的邏輯》，關(guān)子尹譯，上海：上海譯文出版社，2004年版，第14—15頁(yè)。

[7] Christa Davis Acampora在《尼采與荷馬競(jìng)賽》一文中指出，“Bildung是一個(gè)比喻性的詞匯，曾被用來(lái)描述朝向與上帝合一、變成完全整體的目標(biāo)的進(jìn)步。這是一個(gè)追求完善的過(guò)程，一種超越?jīng)_突和混亂、超越生命的各種脆弱性的活動(dòng)。德國(guó)浪漫派利用和調(diào)整這一用語(yǔ)，將其用于世俗的目的，Bildung開(kāi)始具有‘形成、教育、構(gòu)成、養(yǎng)成、文化、人格發(fā)展、學(xué)習(xí)、知識(shí)、良好教養(yǎng)、文雅’等等含義，以及其他更多含義。”Acampora舉例說(shuō)，諾瓦利斯的小說(shuō)《海茵利希·馮·奧夫特丁根》中指出，“Bildung是一種通向高漲的創(chuàng)造性力量，這種創(chuàng)造性力量反過(guò)來(lái)又等同于所有存在的根本原則。”見(jiàn)劉小楓選編：《尼采與古典傳統(tǒng)續(xù)編》，田立年譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2008年版，第14—15頁(yè)。

[8]Frederich G.Beiser，The Romantic Imperative：The Concept of Early German Romanticism，Cambridge，Massachusetts，and London，England，2003，pp.88-105.

[9] 參見(jiàn)R. 韋勒克：《文學(xué)史上的浪漫主義概念》，見(jiàn)《批評(píng)的概念》，張金言譯，杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1999年版，第175頁(yè)。

[10] 荷爾德林：《許佩里翁》，參見(jiàn)《荷爾德林文集》，第18頁(yè)。

[11] 參見(jiàn)哈羅德·布魯姆：《西方正典》，江寧康譯，南京：譯林出版社，2005年版。該書(shū)用維柯的歷史學(xué)說(shuō)將歐美文學(xué)歷史分為“貴族時(shí)代”“民主時(shí)代”和“混亂時(shí)代”三個(gè)階段：第一階段以但丁、莎士比亞為代表，終結(jié)于歌德《浮士德》第一部；第二階段以華茲華斯為開(kāi)端，以狄更斯、托爾斯泰為代表；第三階段以弗洛伊德為開(kāi)端，代表人物有喬伊斯、普魯斯特、貝克特、博爾赫斯等。筆者引用的觀點(diǎn)，參見(jiàn)該書(shū)第9章。