詩(shī)人立法與神意創(chuàng)世
——維柯《新科學(xué)》及其歷史影響

一、智者的孤懷
——維柯生平

楊巴蒂斯塔·維柯（Giambattista Vico，1668—1744），生于意大利北部那不勒斯城邦。他的父親具有本土農(nóng)民的憨厚正直，母親和善憂郁。維柯自幼厭倦沉思的生活，而喜愛(ài)動(dòng)感的人生。據(jù)說(shuō)他七歲那年從頂樓跌到底樓，五個(gè)小時(shí)不能動(dòng)彈，頭蓋骨折損，失血甚多，家人和醫(yī)生都預(yù)言這孩子當(dāng)活不長(zhǎng)。維柯奇跡般地活下來(lái)了，但這次童年時(shí)代肉體上的受傷留給了他一種創(chuàng)傷記憶，他的性格既暴躁又憂郁，在沉思的生活和行動(dòng)的生活之間抉擇艱難。聰明睿智，而又肯于深思宇宙人生，構(gòu)成了他全部生命活動(dòng)的基調(diào)。聰明睿智，讓他能夠如閃電般地覺(jué)察事物；肯于深思，決定了他厭惡文字上的俏皮和修辭上的浮夸。

17世紀(jì)末18世紀(jì)初，西班牙統(tǒng)治下的那不勒斯城邦，是當(dāng)時(shí)意大利的文化重鎮(zhèn)之一。盡管語(yǔ)法教育、唯名論唯心主義、經(jīng)院神學(xué)在當(dāng)時(shí)還比較流行，但最為發(fā)達(dá)的卻是法學(xué)。經(jīng)世而致用，便是當(dāng)時(shí)那不勒斯人文教育的基本追求。凡是著名的學(xué)院里，接受了這種人文教育的青年學(xué)子都會(huì)“滿懷信心和高尚的希望，熱愛(ài)從事研究”，“為著爭(zhēng)取贊賞和光榮，等到知事識(shí)理的時(shí)期就關(guān)心各種實(shí)際利益”。^[1]維柯援尊父命，以修習(xí)法學(xué)開始了漫長(zhǎng)的學(xué)者生涯。通過(guò)民事法庭和宗教法庭案件處理細(xì)節(jié)的研究，維柯開始探本溯源，在中世紀(jì)法學(xué)闡釋家和羅馬民法史學(xué)家那里去尋找“自然正義”和“人文主義”的歷史蹤跡，同時(shí)他還嘗試將語(yǔ)言學(xué)與法學(xué)結(jié)合起來(lái)，探求一些關(guān)于人類普遍性的原則。維柯16歲那年，他的父親受到宗教法庭的指控，他獨(dú)立辦理此案，在最高法庭上出庭辯護(hù)，贏得了這場(chǎng)官司。他所寫的辯護(hù)詞受到了當(dāng)時(shí)著名法官和律師的贊賞。

法學(xué)實(shí)踐的成功并沒(méi)有讓維柯感到滿足。他發(fā)現(xiàn)分門別類的學(xué)術(shù)缺少融貫一體的整體性，人們極容易步入學(xué)術(shù)迷宮，而遠(yuǎn)離學(xué)術(shù)殿堂。為了高屋建瓴地把握人文學(xué)術(shù)的命脈，從整體上指導(dǎo)各門學(xué)術(shù)，維柯構(gòu)思并寫作了《普遍法律的唯一原理》（On the One Principle of Universal Law），其附編即為《論法學(xué)的融貫一致性》（On the Consis tency of the Jurisprudent）。這兩部文獻(xiàn)構(gòu)成了維柯的不朽名著《新科學(xué)》的基本素材及其學(xué)說(shuō)的基本框架，其追求融貫一致的努力便表現(xiàn)了一種“形而上學(xué)的心智”（metaphysical mentality）。

形而上學(xué)心智的偏航，一度讓維柯沉湎在“近代詩(shī)歌”浮躁、華美、虛偽和渺茫的風(fēng)格中。華美不實(shí)、低吟淺唱的詩(shī)歌讓嚴(yán)肅的成人心生厭惡之情，卻成為心智軟弱的青年人的消遣。青春心事當(dāng)拿云，少年滄桑不是一件好事，過(guò)分的嚴(yán)肅自然讓青年人的精神日趨僵化、日漸枯竭。就在維柯沉湎于華美輕浮的“近代詩(shī)歌”時(shí)，他本來(lái)虛弱的身體遭到了肺病的威脅，家境的貧寒又遏制著他求學(xué)的渴望。應(yīng)格洛尼姆·洛卡（Geronimo Rocca）大主教之邀，維柯到契倫陀（Gilento）城堡任家庭教師。契倫陀環(huán)境幽靜，氣候溫和，維柯健康狀況有所好轉(zhuǎn)，在此他埋頭研究民法和教規(guī)法，接受神學(xué)教育，研究深度達(dá)至“神恩”（Divine Providence）這一天主教神學(xué)的中心。

在契倫陀一住九個(gè)春秋，他在這里閱讀神學(xué)著作，研討詩(shī)藝（“詩(shī)學(xué)”），返還于羅馬法和古希臘倫理學(xué)之間，思考“理想的正義”。同時(shí)，在他心里已經(jīng)投射了一道神圣的曙光，那就是致力思索一種永恒的法律，這種法律的淵源在于“天意神恩”，而適合于一切時(shí)代、一切民族和一切政體。當(dāng)他結(jié)束契倫陀幽居生活，返回那不勒斯，當(dāng)時(shí)笛卡爾的學(xué)說(shuō)已經(jīng)掃蕩了中世紀(jì)神學(xué)殘余，而一切物理學(xué)體系都黯然失色。同時(shí)，歐洲精神界愈演愈烈的“古今之爭(zhēng)”，自然也引起了維柯的高度重視，他圈子內(nèi)外的朋友都在思考古今詩(shī)歌和哲學(xué)的價(jià)值，探索荷馬在西方文化中的地位。但維柯在思想界特立獨(dú)行，若閑云野鶴，不拘一家陳說(shuō)，“落在一片荒野森林里憑自己的才能去摸索自己的科研大道”^[2]。盡管當(dāng)時(shí)的那不勒斯文化氛圍多少有些像20世紀(jì)60年代的巴黎，“對(duì)文學(xué)的趣味就像對(duì)時(shí)裝的趣味一樣”^[3]，風(fēng)格流派各領(lǐng)風(fēng)騷兩三年，但維柯的思想?yún)s是求深、求高、求遠(yuǎn)——求深，即在一切民族、一切時(shí)代和一切政體之下去探索永恒的正義；求高，即在形而上學(xué)的高度上去探索天意神恩對(duì)于世俗歷史、人間意志的干預(yù)作業(yè)；求遠(yuǎn)，即一頭扎進(jìn)邈遠(yuǎn)迷茫的古代，探索初民詩(shī)性智慧的創(chuàng)建力量，去發(fā)現(xiàn)真正的荷馬。因此，維柯不愧是孤獨(dú)思想家的典范，孤懷默運(yùn)，獨(dú)自沉吟，在那不勒斯當(dāng)一位無(wú)足輕重的修辭教授而寂寞地度過(guò)了余生，靠給別人寫銘文頌詞和給達(dá)官顯貴寫歌功頌德的傳記為生。直到晚年才得到獎(jiǎng)賞，受命擔(dān)任奧地利那不勒斯總督的史官。

維柯的暮年忍受這巨大的煩惱與悲傷，家境的日益貧困幾乎讓他喪失了安頓感。他所寵愛(ài)的兩個(gè)女兒雖然讓他開心，但一個(gè)放蕩懶惰的“逆子”為惡不仁，最后由他親自送進(jìn)監(jiān)獄，這已經(jīng)讓他絕望崩潰。雪上加霜，他的一個(gè)女兒遭受疾病的折磨，讓他不得不忍受巨大的心靈之痛和擔(dān)負(fù)巨額的醫(yī)藥費(fèi)。當(dāng)他自己的健康狀況惡化，自知人間一切良藥皆無(wú)效用，只好本著神意不斷地祈禱。維柯平安地走于1744年1月20日，享年76歲。

[1] 參見《維柯自傳》，見維柯：《新科學(xué)》附錄，朱光潛譯，北京：人民文學(xué)出版社，1997年版，第615頁(yè)。

[2] 參見《維柯自傳》，見維柯：《新科學(xué)》附錄，第633頁(yè)。

[3] 同上。