《中庸》《大學》的經濟思想暨與現代西方經濟學的耦合^[1]

《大學》與《中庸》雖只是《禮記》中的兩篇，卻是儒家的重要經典?！洞髮W》相傳是孔子弟子曾參所作，《中庸》相傳為孔子之孫子思所作?！洞髮W》主要講政治哲學，探討怎樣為政、利民；《中庸》則是探討宇宙觀、方法論的哲學著作，研究怎樣處理生活中的各種紛繁復雜的矛盾。《大學》即大人之學，講的是修身、齊家、治國、平天下的大道理?！洞髮W》開篇寫道：“《大學》之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！薄吨杏埂返闹饕枷耄谟谡撌鰹槿颂幨赖钠毡樵瓌t，不要太過，也不要不及，應恰到好處，這就是中庸之道。

一、《大學》《中庸》中的經濟思想

經濟學是研究在有限資源的條件下人們如何進行理性選擇的學科。儒家承認人追求財富欲望的合理性，認為“富與貴，人之所欲也”“貧與賤，人之所惡也”（《論語·里仁》）。但又認為由于人的勞動欲望、能力的差別，以及所從事行業的不同，一定會出現貧富的差別，故孔子曰：“學也，祿在其中，耕也，餒在其中?！保ā墩撜Z·衛靈公》）盡管儒家承認社會經濟生活中出現一定的貧富差別的合理性，但也認為貧富差別太大不好，影響社會的安定?？鬃釉?，“貧而無怨難”（《論語·憲問》），“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也”（《論語·泰伯》）。孔子的分析和現代經濟學所說的基尼系數理論可謂一致的。

沒有一定程度的貧富分化，社會不正常；貧富分化太大，又影響社會安定。如何解決這一矛盾，儒家的一貫主張是貫徹中庸之道原則?！吨杏埂酚涊d，“執兩用中，用中為常道”。即在生活實踐中不要從一個極端跳到另一個極端，而要在矛盾的兩端創造性地尋求平衡點，以此來解決社會的各種矛盾?？鬃訉χ杏狗浅Ｍ瞥?，“中庸之為德乎，其至矣乎”（《論語·雍也》）。將中庸思想貫徹到經濟活動中去，要求既順應人們對利益的追求，又反對一味追求利益，提倡見利思義?！吨杏埂贰洞髮W》在這方面進行了深入的探討，提出了一系列有價值的經濟思想。

1. 德本財末思想

《大學》中記載：“道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。”《論語》中記載：“子貢問政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵?！迂曉唬骸夭坏靡讯?，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立。’”（《論語·顏淵》）可見，盡管孔子把“足食”提到很重要的地位，但當“食”與“信”矛盾時，孔子毫不猶豫地選擇了“信”，即將贏得民眾的信賴和擁護放在第一位，因為“民無信不立”，統治者如果失去了民眾的信任和支持，必然是“失眾則失國”。顯然，在得眾與失眾、得國與失國的根本問題上，“得眾”“得國”高于一切，這決定了“信”重于“食”，“德”重于“財”?；诖?，孔子一再強調“君子懷德”（《論語·里仁》）、“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”（《論語·為政》）。這說明，統治者欲鞏固政權，必須把德放在首位。何謂德？《禮記·樂記》曰：“德者，得也?！薄稄V雅·釋詁》曰：“德，得也?！比寮业摹暗隆?，涉及政治、經濟、思想意識等多個方面。統治者的“德”在經濟上具體表現為輕徭薄賦、博施濟眾、儉于自奉、厚于養民、勸民農桑、重視民生等方面。在政治、思想意識上，要求有與君道相適應的合乎禮制的行為規范，如“君仁臣忠”（《禮記·禮運》）、“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語·八佾》）等。對于財，儒家認為，統治者必須取財有道，要求在滿足統治者自身需要與使國家長治久安之間尋找平衡點，反對顧此失彼。因此，在儒家的理論中，凡是涉及德與財的關系，必須是以德為先、為本、為重、為貴，以財為后、為末、為輕、為賤。

2. 財聚民散思想

《大學》記載：“財聚則民散，財散則民聚，是故言悖而出者亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?！薄叭收咭载攼凵?，不仁者以身發財?！币馑际墙y治者如果貪財聚斂，勢必造成民眾離散，如果散財以惠民，則民眾就會相率來歸附。所以仁德之君，采取散財裕民的政策，以爭取民心，獲得民眾的擁戴；而無德之君，則采取搜刮民財的政策，從而招致亡身之禍?！洞髮W》中記載：“與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！辈褔畡肇斢谜?，斥為小人?！吨杏埂酚涊d：“時使薄斂，所以勸百姓也?！?/p>

當然，作為統治者應該散財到什么程度，儒家也是有考慮的，既不能不向百姓散財，又不能無限制地散財，其原則只有一個，就是讓統治者的利益和百姓的利益長久地統一起來，這就是儒家的中庸之道思想在統治者散財方面的具體運用。儒家“薄稅斂”的標準就是“周公之藉”，即什稅一?！墩撜Z·顏淵》中記載了孔子的學生有若同魯哀公的一段對話：“哀公問于有若曰：‘年饑，用不足，如之何？’有若曰：‘盍徹（周公之典，指十稅一）乎？’曰：‘二，吾猶不足，如之何其徹也？’對曰：‘百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？’”在這里，有若正確地指出富國同富民、國民經濟同國家財政的關系，體現了藏富于民的思想。只是，儒家提出的輕稅標準是十分取一，這是歷史上“周公之典”中“徹法”的主張?！睹献印じ嫘南隆分幸蔡岢?，如果把稅率降到比堯舜的十抽一還低，是貉一類國家的做法，即“大貉小貉”。把稅率提高到比堯舜為十抽一還高的，是桀一類的君王的做法，即“大桀小桀”。

3. 生眾用舒思想

《大學》中記載：“生財有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣?！彼^“生之者眾”，即要求直接生產者的數量在全社會的人口總量中所占比重要盡可能大。所謂“食之者寡”，即要求全社會人口總量中不從事生產的純消費者的數量要盡可能少。所謂“為之者疾”，即要求生產者盡可能提高勞動效率。所謂“用之者舒”，即要求盡可能儉約節用，減少浪費。儒家認為，統治者如能遵循這四條基本原則，就能使整個國民財富不斷增加，國家的財政也能充裕?！吧娪檬妗闭撨€從生產與消費的相互關系中，提出了國民財富增加的兩個途徑，即絕對量的增長和相對量的增長?！吧弑姟焙汀盀橹呒病保鞘关敻唤^對量增加的途徑；而“食之者寡”和節用儉約，則是使財富相對量增長的途徑?！洞髮W》在介紹了“生眾用舒”思想之后接著論述道：“仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。”這跟有若的“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足”的思想是一致的。

4. 先義后利思想

在個人與群體、個人的長遠利益與眼前利益的關系上，儒家一貫的主張是先義后利?！洞髮W》繼承了儒家傳統的義利觀，提出“國不以利為利，以義為利也”的觀點。就是說，統治者為政治國不能以斂取財利為利，而必須以義為利。儒家把統治階級的“利”分為兩種，一種是局部的或暫時的財利，另一種是對鞏固國家統治具有全局性或長遠性的根本利益。所謂“不以利為利”，是指統治者不能把斂取局部的或暫時的財利當作自己的首要利益。“以義為利”，是指統治者應以全局性的、長遠性的利益作為自己的根本利益。所謂義以生利、先義后利、以義制利，實質是以全局性的根本利益為重，統治者必須懂得這種利益劃分，把握住輕重主次，處理好它們之間的各種矛盾，鞏固統治。

儒家的義利觀還包括堅持崗位職責、拒絕外界誘惑。按照儒家的觀點，社會所有成員均應按照所處的社會等級去消費，杜絕越位或者不到位的事情發生?！墩撜Z·述而》記載孔子云：“奢則不遜，儉則固?！笨鬃蛹扰険艏臼系呢澝?，也抨擊晏嬰的儉吝，因為前者富于周公，后者嗇于國卿，前者過之而后者不及，他們的經濟行為都不合予各自的身份地位。不過，在“奢則不遜，儉則固”之間，孔子曰：“與其不遜也，寧固。”（《論語·述而》）這是因為，在收入一定的情況下，要維持奢侈的生活，必然傾向于侵犯他人，這是儒家堅決反對的。過于節儉的生活固然有對人慳吝、敬重不夠的弱點，但并沒有侵犯他人。因此，兩者盡管都有缺失，但比較起來，固陋病在己，不遜則陵人，故孔子曰：“與其不遜也，寧固?！?/p>

《中庸》繼承了儒家的這一思想，指出：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤。”又曰：“在上位不凌下，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸?！币馑际钦f君子就所處的地位去行事，不羨慕本分以外的東西。處在富貴地位，就按富貴的地位行事；處在貧賤地位，就按貧賤的地位行事。處在上位不欺侮處在下位的人，處在下位不攀附處在上位的人。端正自己而不苛求于別人，就沒有什么可怨恨的了。上不怨恨天，下不歸咎于別人，所以君子安于平易的地位以應順天命，小人則要冒險去妄求非分的東西。

二、與西方經濟學的耦合

當代學者習慣于用西方經濟學理論分析我國的社會經濟現象。不能否認西方經濟學對我國當代產生的深遠影響，然而放眼五千年中華文明，在西方經濟學理論中同樣閃耀著孔子中庸思想的智慧之光。《中庸》云：“不偏之謂中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之定理。”“中”是“無過無不及”，是與“時”結合的“時中”，故《中庸》認為，“君子而時中”。“庸”則是天行有常的定理。中庸闡述了結合天時、地利，在動態均衡條件下無過無不及，守天下之定理而遵循規律的思想，其核心是在過與不及之間選擇一個平衡點，并不是簡單對折而求中線或中點，是“時中”，是與時勢最恰當結合的“中”。因此，所謂中庸之道，就是在對立統一矛盾規律作用下的動態均衡，可見中庸包含了樸素的唯物辯證法中的智慧。從哲學角度來看，黑格爾辯證法的度與量關系的轉折點，與“中庸”無過無不及、過猶不及何其相似，只是產生于兩千多年前文字記載成本很高的“中庸”顯得更抽象而已。

在西方經濟學中，均衡是一個很重要的概念，被廣泛運用。均衡最一般的意義是指經濟事物中有關的變量在一定條件的相互作用下所達到的一種相對穩定的狀態。經濟事物之所以能夠處于一種穩定狀態，是由于在這樣的狀態中有關該項經濟事物的各方面的力量能夠相互制約和相互抵消，也由于在這樣的狀態中有關該經濟事物的各方面的愿望才能都得到相應的滿足。正因為如此，西方經濟學家認為，經濟學的研究往往在于尋找一定條件下使經濟事物的變化最終趨于穩定之點的均衡規律。如何探求這種均衡狀態，需要用均衡分析的方法。均衡分析法是研究經濟變量之間相互關系的方法，常用的是局部均衡分析，指在諸多相關經濟變量之中，僅研究其中的兩個相關因素，而其他因素是既定的，分析的對象是局部的不是整體的。探究均衡就是觀察、研究和把握事物的兩個對立面（即“兩端”），找到兩個對立面恰當統一的關節點?？梢娋馐恰爸小钡囊环N表象，均衡就是“中”；而要維持這一均衡狀態就要遵循一定的規律，就是孔子所謂的“庸”。如何達到均衡，孔子在《中庸》里形象地論述為“執其兩端”。所以均衡類屬于中庸之道，均衡被廣泛應用可以理解為中庸在經濟學中廣泛存在。

1. 均衡價格理論

在商品市場的供求關系中，需求和供給是兩種相反的力量，供給量大于需求量，商品過剩，價格下降，生產者減少生產；需求量大于供給量，價格上漲，生產者增加生產，或刺激需求或增加供給，二者對立統一于均衡價格。用孔子的智慧解釋就是“執需求、供給兩端”，實現價格的中庸。

2. 拉弗曲線數學模型

經濟學中著名的拉弗曲線，其理論是由“供給學派”代表人物、美國南加利福尼亞商學院研究生院教授阿瑟·拉弗提出的。“拉弗曲線”的基本含義是，稅收并不是隨著稅率的增高無限增加，當稅率高過一定點后，稅收的總額不僅不會增加，反而還會下降。孔子無過無不及的中庸思想在稅收中性原則上表現得更具體。稅收收入總額過低不能滿足政府需要，適度的稅額只能無過無不及，遵循中庸規律。拉弗曲線模型體現了稅收總量的中庸思想。

3. 帕累托最優原則

現代經濟學用帕累托最優原則來衡量經濟效率。帕累托效率是指這樣一種狀態，即資源配置的任何重新調整都已不可能使一些人的境況變好而又不使另一些人的境況變壞，在這種情況下資源配置已使社會效用達到最大，這種不偏不倚的資源配置狀態就是資源的最優配置狀態，即帕累托最優。在稅收領域，帕累托最優主張，作為重要經濟杠桿的稅收應該采取中性原則，盡量縮小其社會成本，降低其產生的額外負擔，使額外收益最大化。主張稅收中性、不偏不倚、不多不少，這是西方經濟學的“中庸”思想在稅收領域的體現。

4. 適度的稅收原則

所謂適度，就是稅制的建立和稅收政策的運用應兼顧征納雙方的需要與可能。“需要”是指財政的需要，“可能”是反映稅收負擔的可能，稅收適度合理，要求稅收負擔適中，稅收收入既能滿足正常的財政支出需要，又能與經濟基礎發展保持協調和同步，做到量能而征取有度。

5. 中性財政政策的選擇

財政政策包括緊縮性、擴張性和中性財政政策。中性財政政策又稱均衡性財政政策，它是通過財政收支的大體均等，保持社會供求同步增長，維持社會供求基本平衡的政策。其目的在于保持社會總供求的同步增長，以維持社會總供求對比的既定格局，既不擴張，也不收縮，顯然是中庸思想的經濟政策。

綜上所述，中國傳統文化與西方經濟學并不是完全排斥或對立的。中國傳統文化中也有契合于西方主流經濟學的深邃思想，這無疑是構建中國特色社會主義經濟學最為有利的文化根基。因此，進行現代經濟理論的創新應從中國傳統經濟思想中去吸取理論智慧，匯集中國傳統文化中的經典思想與西方經濟學中的精要，以再造指導中國市場經濟實踐的經濟學。這既是一個文化融合的過程，也是一個文化創新的過程。中國傳統經濟思想中有許多寶藏等待我們去發掘，通過古為今用，將其融會到現代經濟學理論的發展和創新中來。

[1] 本文發表于《黑龍江社會科學》2010年第1期。