第二章
中國現(xiàn)當代城市文學的現(xiàn)代性表達

第一節(jié)
現(xiàn)代城市文學的現(xiàn)代性

認識中國現(xiàn)代性的一個前提是：作為第三世界后發(fā)國家的現(xiàn)代性，有著與西方不同的語境。中國是在近代以來不斷被列強打敗、面臨亡國滅種的情形下開始建構(gòu)現(xiàn)代性的，因此，中國的現(xiàn)代性自一開始就是多元復合的，其本身話語也不一致，甚至互相沖突。而正是多重現(xiàn)代性話語沖突之間的張力，構(gòu)成了獨特的中國現(xiàn)代文學現(xiàn)代性。我們以往認識中國現(xiàn)代性的誤區(qū)，可能就是將其理解為一元性或中心性的現(xiàn)代性。目前，學界對現(xiàn)代文學史知識的認知，已經(jīng)落腳于其現(xiàn)代性的獲得上，但中國現(xiàn)代文學的現(xiàn)代性是什么呢？

一般意義上，現(xiàn)代性產(chǎn)生于啟蒙與工業(yè)革命后新的世界體系之中。一種理解模式是韋伯式的，即啟蒙主義之后理性的發(fā)展，工業(yè)時代與世界市場的建立，世俗化市民社會的形式，現(xiàn)代民族國家的產(chǎn)生與現(xiàn)代社會組織。在中國文學中，迄今為止，人們已經(jīng)認識到的幾種現(xiàn)代性，一是關于革命的現(xiàn)代性。學界已有人從民族國家的建立上去認識，并構(gòu)筑了一套文學史敘述，即左翼的文學史敘述或革命敘述，構(gòu)建了一條典型的文學史發(fā)展史論，即愛國主義、社會主義的進化線索；二是啟蒙現(xiàn)代性，即以“五四”啟蒙運動中的科學、民主、理性為文學史敘述的主角，并把它看作是一個不斷弱化、復歸又弱化的過程；三是“日常性現(xiàn)代性”，即將晚清文學看作起點，并把現(xiàn)代性的歷史看作其被壓抑的過程。這種現(xiàn)代性在1930、1940年代上海文學中曇花一現(xiàn)，又在1990年代得以回歸。造成中國現(xiàn)代文學現(xiàn)代性的原因，一是，此三種現(xiàn)代性在遵循自身歷史邏輯發(fā)展的歐洲國家，可能是一體的，但在后發(fā)國家當中，可能會產(chǎn)生矛盾沖突。比如，中國融入世界體系，并以此建立資本主義、科技發(fā)展方面特有的殖民性過程，是與民族國家的建立相違背的，世界主義的廣泛模式與民族國家建立的焦慮之間的緊張始終存在；二是各個不同時期，由于不同的社會中心任務，使得某種現(xiàn)代性獲得發(fā)展，而另一種現(xiàn)代性卻被壓制，形成斷裂與置換的圖景。這種情形，往往被學者們制造成不同的文學史敘述。

概而言之，中國現(xiàn)代城市文學的現(xiàn)代性，是世界主義普遍模式與民族國家焦慮之間交叉糾結(jié)的結(jié)果，啟蒙現(xiàn)代性、革命現(xiàn)代性與日常現(xiàn)代性此長彼消。

一、晚清和“五四”——現(xiàn)代性的多元與一元

從晚清到“五四”，是一個多元現(xiàn)代性逐漸定于一尊的過程。這一時期，進化論分別以宇宙觀與工具論的方式進入文學視野，并逐步轉(zhuǎn)向工具論的實用理性，初步誕生了世界主義的中心/邊緣的基本模式，并出現(xiàn)了多元現(xiàn)代性向啟蒙現(xiàn)代性的過渡。在地域上，則由上海等口岸城市中心轉(zhuǎn)向北京新文化中心。晚清文學，開始出現(xiàn)在世界主義背景下民族國家的想象，這種想象從黃遵憲、王韜、薛福成等第一代游歷歐美的文人開始，繼之在梁啟超《新中國未來記》《夏威夷游記》以及晚清譴責小說、科幻小說中得到集中體現(xiàn)。事實上，這一現(xiàn)代性并未被壓抑，它在“五四”文學中也得到繼承，并與“改造國民性”這一世紀主題相連。這一情形開啟了兩個新文學的傳統(tǒng)，一是世界主義背景下的世界中心/邊緣概念，即中國文化的改造問題，二是有關民族主義、愛國主義的表述。另一種現(xiàn)代性，多存在于早期通俗小說中，即所謂“日常性現(xiàn)代性”，而且確如王德威所說——“被壓抑”了。這一時期的通俗小說，基于市民社會雛形而產(chǎn)生日常生活的“合理性”，即“私性”。這一情形只能存在于口岸城市，并在以后成為隱形的線索。

“五四”時期的城市題材小說，即建立于世界中心/邊緣的基本框架中。魯迅與創(chuàng)造社小說大都以啟蒙現(xiàn)代性為觀照，表現(xiàn)新舊文化的沖突。由于漠視城市的日常經(jīng)驗，城市經(jīng)驗與背景是很不明顯的。在創(chuàng)造社、文學研究會的作品中，城市被抽象出“新文化”這一理念，表現(xiàn)出立足啟蒙而疏離鄉(xiāng)村（或立足域外而疏離中國）的狀況。雖然創(chuàng)造社有關情愛生活的描寫與城市日常性稍有接觸，并被普羅小說所繼承，但“革命加戀愛”與戀愛服從于革命的寫作模式，表明微弱的日常性最終被革命的現(xiàn)代性敘述代替。

二、1930年代——左翼與新感覺派的城市現(xiàn)代性

1930年代以茅盾為代表的左翼城市文學作家，將世界主義視野下的民族國家焦慮發(fā)揮到極致。他們將上海等工業(yè)城市經(jīng)濟、政治納入到世界經(jīng)濟背景中考察，結(jié)論是：在西方資本主義中心之下，中國城市更加邊緣化了（即破產(chǎn)）。不同于以往普遍的世界主義意識的表述，茅盾表明了中國城市社會總體的邊緣化，以及在世界主義視野中對世界主義本身殖民性的思考（中國被西方經(jīng)濟侵略，中國不能依靠西方獲得現(xiàn)代化）。同時，左翼文學將這一結(jié)論最終導向有關民族國家的革命敘述。不同于晚清的民族主義敘述與“五四”改造國民性的啟蒙敘述，左翼文學將其轉(zhuǎn)換為階級立場，即希望以階級斗爭完成民族國家的建構(gòu)。它暗示了吳蓀甫等資本家不能代表國家的未來，這一使命被賦予在既體現(xiàn)工業(yè)化的現(xiàn)代性又體現(xiàn)了階級立場的國家力量——產(chǎn)業(yè)工人身上。

巴赫金認為，現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則與資本主義造成的中心/邊緣的總體世界歷史格局有關，即所有邊緣都向中心社會普遍原則靠攏，人物與環(huán)境的典型性即體現(xiàn)于此。在環(huán)境與人物的典型性當中，茅盾的文學創(chuàng)作有一點值得注意，即工業(yè)經(jīng)濟以及相伴隨的社會組織對城市現(xiàn)代性的主導，包括中國城市經(jīng)濟、政治與世界中心的聯(lián)動，鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟與城市中心的聯(lián)動，人物的各種屬性（倫理、政治的）對經(jīng)濟中心屬性的附屬（如馮云卿），城市中心現(xiàn)代性對鄉(xiāng)村性的摧毀（如吳老太爺、惠芳、阿萱）?；谶@一原則，茅盾的《子夜》對上海進行了潛在結(jié)構(gòu)上的現(xiàn)代性想象，即上海非常資本主義化。這一潛在主題，與表層結(jié)構(gòu)中的“中國更加半殖民地化了”的顯性主題發(fā)生了游離。這也是茅盾基于特殊立場的民族國家想象。茅盾的矛盾之處在于，雖然將對于上海的表現(xiàn)建立于世界主義普遍原則之上，但是既立足于世界中心/邊緣，認為中國處于世界主義進程的邊緣，同時又立足于民族國家想象，賦予上海充分的現(xiàn)代性意義。兩者都來自于“現(xiàn)代性”的“上海想象”。造成這一情形的原因，在于茅盾的《子夜》并非個人的經(jīng)驗敘述，而是完全在替國家說話。這制造出城市文學的一個重要現(xiàn)象，即以國家敘述代替城市敘述或上海敘述，有時會違背城市自身的歷史邏輯。這在1950—1960年代，甚至1980年代的文學中相當常見。

海派文學本身常被視為現(xiàn)代性表達最為強烈的文學形態(tài)。新感覺派基于世界主義普遍原則，把個體生存經(jīng)驗化為城市自身的藝術呈現(xiàn)方式，將上海寫成巨大的物質(zhì)烏托邦，大量描寫性、競技、酒、恐怖、高大建筑、熱、異國等冒險體驗，帶有歐洲在場的殖民色彩。同時，新感覺派又將文學中的場景、人物（特別是女性）符號化。其城市呈現(xiàn)方式帶有非市民性體驗的特征，如鳥瞰、漫步、男女聚散、現(xiàn)時當下特征、攝影蒙太奇、語言暴力，殖民主義特征在世界主義的總原則下也摻雜其中。

不過，海派本身其實也是一個巨大復雜的矛盾體。雖然海派作家大都在表達消費現(xiàn)代性（物質(zhì)、欲望），但是，新感覺派作家的消費現(xiàn)代性中心的物質(zhì)烏托邦，又與張愛玲、予且等人的日常生活現(xiàn)代性不同。前者建立于世界主義普遍原則，而張愛玲則帶有個體生活經(jīng)驗，比如日常市民所感到的末日感、不穩(wěn)定感等等。而且，新感覺派自身也不統(tǒng)一。雖然都表現(xiàn)出某種“反現(xiàn)代性”，但施蟄存等人的反現(xiàn)代性立足于鄉(xiāng)村立場，比較接近張愛玲的上海本地經(jīng)驗的表達。而劉吶鷗、穆時英等人的反現(xiàn)代性則有虛擬特征。比如，劉吶鷗就有將鄉(xiāng)村場景都市化的做法。施蟄存等人所觸及的上海鄉(xiāng)土特征構(gòu)成了其反現(xiàn)代性的一面，在此派當中顯然不占主流，這與人們（讀者）對上海這個城市的現(xiàn)代性想象有關。但這一表達在施蟄存這里也是有缺陷的，即他只以單純的“城—鄉(xiāng)”沖突組織敘事，而沒有將其化為上海城市自身多元性特性的表述。相比之下，張愛玲將鄉(xiāng)土中國背景化為都市自身的民間性，從而克服了這一缺陷。

總而言之，在現(xiàn)代階段，中國曾有過較成熟的城市形態(tài)與較發(fā)達的城市文學。這是一種基于上海、北京等城市文化，特別是上海城市多元文化的文學形態(tài)，并且已經(jīng)形成以茅盾為代表的描寫城市殖民形態(tài)及其走向的大傳統(tǒng)與張愛玲從日常性展開的描述口岸城市中西雜糅文化的小傳統(tǒng)，以及老舍所展現(xiàn)的描寫傳統(tǒng)城市形態(tài)的京味文學傳統(tǒng)。