引言

20世紀落幕，我們冷峻地回顧歷史，不難看出弘一公是百年間罕遇人物。夏丏尊先生以“認真”二字總結一公性格特征，不愧為知友名言。一公涉及文化、宗教、藝術，大才未盡，已足以不朽。他處于繼往開來，在轉折點上的位置，故曰“曠世”。但他又并非站在云頭的神，而是雙腳牢牢立于大地又極有人情味的人，與我們的呼吸和心搏都有相通的電波。他自號“大心凡夫”，我們敬謚為“凡夫”，正是尊重并表現他的本意。

凡人，最尊嚴的稱號。無動物性弱點者是人。

什么是佛？佛，弗人，不是人，是凈化之后無人性弱點的覺者。

佛在何處？佛魔一念之轉，皆在人思維內。大公為他人是神，自私作惡時即鬼，均是按照我們的長處與短處被創造出來。在神鬼兩大橋墩之間架起的生活之橋上，來回亂跑的玩意兒是同你我他一樣的人！

天上沒有祥云仙車下地接人，沒有人背上生翅白日飛升上天。自我完善的高境界，是清醒的麻木。清醒則洞察而少上當受騙；麻木拒絕內應外合種種傷害，能容乃大，無欲則慈！繼承優秀文化遺產，避免一去不返的流失。努力減弱能源枯竭，貧富懸殊，人口爆炸，環境惡化，生態失衡（每一小時有一個生物品種慘遭滅絕），挽救地球！

瞧！曠世凡夫正朝著我們走來：

他執意做一個翩翩佳公子，做得挺出色。絲絨碗帽，正中綴一方白玉，月白長袍，紫色章絨的琵琶襟坎肩（帶大襟坎肩稱“巴圖魯”蒙古語勇士之意），后面掛著胖辮子，底下緞帶扎腳管，雙梁厚底鞋子，頭抬得很高，英俊之氣，流露于眉目之間。冬令外出乘暖轎，轎內圍的灰鼠皮也有講究。（豐子愷、王翁如所記）

他堅決做個留學生，做得十分徹底。

高帽子，硬領，硬袖，燕尾服，手杖，尖頭皮鞋，加之長身、高鼻，戴著無腳的夾鼻眼鏡，留著一撮東洋式的唇髭。豐子愷說他“活像一個西洋人”。

他當教師當得很符合標準格式，又不失美術家風采，與富公子、洋學生判若三人。

粗布灰袍，黑布馬褂，布底鞋子，非常清潔，黑鋼絲邊眼鏡，仍是身材窈窕的美男子。他高坐在講臺上，露出上半身，“寬廣得可以走馬的前額，細長的鳳眼，隆正的鼻梁，形成威嚴的表情。扁平而闊的嘴唇兩端常有深窩，顯示和靄的表情”。這副相貌，用“溫而厲”（豐子愷語）三個字來描寫，大概差不多了。

客死臺北的學子王平陵記載的叔同師“挺直如孤竹似的高個子……眼里永遠含著慈祥的微笑，好像不會生氣發怒一般。你有什么疑難的問題需要得到他的解釋，他總是拉著你的手走進工作室，詳詳細細講給你聽，從不覺得麻煩和厭倦。……即使在隆冬嚴寒天氣，也喜歡搖著一柄尺許長的白紙扇”。

曹聚仁云：“在我們教師中，李叔同先生最不會使我們忘記。他從來沒有怒容，總是輕輕地像母親一般吩咐我們。我曾經早晨三點鐘起床練習彈琴，因為一節進行曲不曾彈熟，他就這樣旋轉著我們的意向。同學中也有愿意跟他到天邊的，也有立志以藝術作終身事業的，他給每個人以深刻的影響。”

學生朱文叔（語文教育家，解放后在葉圣陶先生領導下，從事中小學課本編審工作）用一個“清”字概括一公：

身材適中，因為清癯的緣故，在我的心目中顯得高，尤其當他站在講臺上的時候，心中每不期而起的“仰之彌高”的感覺。音樂教室的前面是一個校園，有時先生在那里觀賞花木，亭亭靜立，也使我起一種“清標霜潔”的感覺。

目光是清湛的，無絲毫垢滓，更不含絲毫嗔怒之意，因為他不多說話，和他日常相見，每有極短暫的相對無言的時候……只見他雙睫微垂，覺得好像有無量悲憫之情從他目中流露出來。

語音是清越的，無論在上課時，在日常相見時，他的說話總是那么輕緩，可又那么有力，能使聽者歡于耳入于心。

至于容止氣度，真是一清如水。唯其清，所以潔凈，遠離一切污染。身上布衣一襲，凈無微垢；室中明窗凈幾，潔無纖塵。這且不說，只要你一接近他，就覺得有一派清氣，浸潤著你，涵濡著你，使你自慚形穢，使你的鄙吝之萌不復存于心。

唯其清，所以和悅，溫溫穆穆，從無疾言厲色。我記得在學業上，所有同學都沒有受過先生的訓斥，可是對先生的功課，大家都誠心誠意地想做得好。目的不在分數，只是希望先生因此而能更悅，更歡喜。

唯其清，所以靜，安然謐然，從不惶然惑亂，就是同學們，一班三四十人，在他的課上也不曾有躁急煩囂的表現。

唯其清，所以淡，泊然恬然，我不曾見他有過得失之色，羨慕之容。

清斯明，先生真像光風霽月。

清斯秀，先生真像花中之蓮、木中之松。

他當和尚，當得很徹底，一切出自內心的要求。過午不食，過冬僅著三件單衣。精研律宗，學行合一。“一件衲衣，計有224個布釘，皆親手自補。”一雙芒鞋穿了十五年，顯示與富家公子揮金如土的強烈反差。

曾見有人撰文，以“翩然戾止”四字形容一公，再補充三個細節：

1935年，小學教師林漢三記述在校舍彌陀寺的一面緣：“他高個子，腰板挺直，光頭跣足，著一件苧質染成咖啡色的和尚衣，長至膝彎，小腿裸露，足登多耳麻鞋，精神健朗，步履安詳。當時是冬令，一般人都身著重裘、夾衣，我看法師瘦骨棱棱，穿的衣服很少，他面目清癯，態度嚴肅，緩步到中殿供案前，彌陀寺管理員敲著案上清罄噹噹幾聲，增加了肅穆氣氛。法師步到正中，俯首低眉，合十下蹲，這樣連續三次，踱了幾步，瞻仰佛像，然后出殿下階……”

莊榮標在溫陵養老院“見法師雙手捧一盆洗澡水，彎腰，雙眼注視草地上無何蠕動，乃將盆水徐徐斜斜倒下”。如此愛惜小生命。另一次莊君請一公講經，“當家師奉上一盤黃柑，法師取一顆剝開，取下四瓣，分給我等三人及自己一瓣，余數仍以柑皮包置于盤上。頃而當家師再端上清茶，法師將全盤黃柑交其帶下”。所論之物雖小而能見大。

“上人走路腳步甚重……與余同住東樓，每走過余室時，不必見其人，只須遠聞其腳步聲，而知其人姍姍來矣。”（姜丹書語）“自有他一種不可以形容的儀態，而且足步好像是很沉重的，又像穿梭也似的，一步緊接著一步，和著身子一齊向前地并進著，在他的身上穿著的那一件樸素而瘦長的衲衣，當他步伐不止的時候，那飄飄而有力的衣角，總不見得會自然地向下垂著的……”（賢悟語）

有一年他住在南普陀寺天王殿旁的一座功德樓，傍晚時候，他必下樓到寺內新功德樓的花園閑步，欣賞園中的花草，然后登樓偃息，生活極有規律，我們看他在那園花叢中，無限的灑脫，飄飄若仙的體態，時常表露那和藹可親的笑容，使我永遠不忘他的印象。他的生活實在簡單樸素而潔凈。身上所穿的衣服是麻布制的，袈裟的衣鉤衣圈都是用鐵絲自制，然后用古銅色的麻布包扎，頗具藝術的意味。足上的草鞋也已經穿過十多年了，短衫褲都是東補一塊西補一塊的。有一次有一位信徒看到他老人家的衣服已破得不堪，就發心制了一套新衣奉上，而他老人家卻將新衣服轉施他人；他自己仍穿上破舊的衣裳。律師是持不非時食日規戒，每日規定兩餐（自早晨至午前十一時，午后就不再食了）。有一位信徒烹調美食小點，在上午十時前親自送來南普陀寺中很誠意地來供養律師，而律師說：“我每天是不吃零食的物品，你的敬意我就領納你的人情就是，請你將食品供養寺中同住在德罷。”這位信徒聽了他老人家的卻意，心中萬分難受，于是就中跪地誠懇的要老人受他供養，后經寺中法師大德們之勸請，老人方答應受齋，但律師只食少許，留下的美食都轉給寺中同住大德們分惠了。等一刻，是進午餐的時候，老人就不再吃飯了。（《學僧天地·覺景文》）

他在離開萬石巖時，把住所掃得干干凈凈，等到弟子高文顯來接他時，還手持掃帚簸箕站在門口微笑呢！

是以豐子愷頌揚恩師為“十分像‘人’的人。”人的初心未嘗不想如此。“但到后來，為環境習慣物欲妄念等所阻礙，往往不能做的十分像‘人’，其中九分像‘人’，六分像‘人’的，也值得贊譽，就是五分像‘人’的，在最近的社會里，也是比較難的‘上流人’了。像弘一法師那樣十分像‘人’的，古往今來，實在難得少有所以使我十分景仰。……我自己也是個想做到十分，而實際上做的沒有幾分像‘人’的人。所以對于弘一法師這樣崇高偉大的人格實在不敢贊一詞……”

朱光潛說：“我自己在少年時代曾提出‘以出世精神做入世事業’作為自己的畢生理想，這個理想的形成當然不止一個原因，弘一法師贈我的《華嚴經偈》對我也是一個啟發。佛終生說法，都是為救濟眾生，他正是以出世精神做入世事業的。入世事業在分工制下可以有多種，弘一法師從文化思想這個根本上著眼。他持律那樣謹嚴，一生清風亮節會永遠嚴頑立懦，為民族精神文化樹立了豐碑。”

有人說他后半生太苦！

然而，前半生真快樂嗎？

世上有過快樂不苦的生命歷程嗎？

砥柱時流，無怨無悔，做成了自己想做的人，何等地幸福！

人，達到時空允許的高度即近于破格。化初衷無數次折扣為原動力者即是猛士！

欲望生煩惱，煩惱抱菩提，兩極一身，開出人之花。

人可以信仰宗教，可以不信宗教。愿意的話，都無妨來走一次弘一法師的心靈旅程。

斯人已去，坐過春風者的紀錄彌足珍貴，請抓住這些酵母，揚棄非本質的現象，在您心中矗起李叔同——弘一大師活生生的典型吧！

我們無力曠世，人人想曠世說不定是另一種不切實際的災難。但要做個問心無愧的凡夫，盡量清除動物性殘余，主宰自身的平常人（平，公平、透亮，不偏不倚；常，堅守明德，恒溫養志，制怒免驕，躬行中庸）。為少受外惑己惑，為真善美獻出微力，嚴于責己，寬以處世。人類良知是最公正的裁判者。