第一章
巫術與醫學

祝由術：民間盛行畫符念咒

產婦奶水被孕婦“摘走”/鳥形巫師/苗父創祝由/信巫不信醫/一符在手，疾病都走

“神力”附身的人

先來看幾例奇妙的醫事：

醫事一：某村，一位青年身上突現“飛蛇”（方言，也叫蜘蛛瘡，即帶狀皰疹，中醫稱“纏腰火龍”“纏腰火丹”），觸之劇痛，異常痛苦，晚上睡覺很是煎熬，用了很多藥都治不好。后來家人帶他找到同村一位具有神秘力量的老者。老人家在患者面前，拿起一塊瓦片，用白粉筆在上面畫了一個人形，然后點燃艾草，問清楚哪個部位先出的“飛蛇”，然后就在瓦片所畫的人形相應部位用艾草燙一下。奇妙的事情在青年回家后發生了：當晚“飛蛇”就有所好轉，第二天就結疤了，而之前用過的很多藥都沒達到這么好的效果。這讓全村的人都目瞪口呆。

醫事二：一個小孩夜里總是哭鬧不停,家里人為此很是發愁。后來，他們找到當地一位具有高深法力的先生，這位先生在地上畫了一個圓圈，又在里面畫了一個十字。然后，他站到圈里，讓家長抱著孩子站在身邊。接著，他伸出一只手捏住孩子的小手，而另一只手像掐指算數一樣，同時嘴里還小聲地念念有詞。就這樣站了三五分鐘，他擺擺手表示完事了。而就在這一次“治療”之后，孩子夜里就不再哭了。很多人感到不可思議……

醫事三：一個產婦生完孩子，在家里坐月子，奶水非常充足，有一天，另外一個孕婦去看望她。可當孕婦走后，產婦忽然沒有奶水了。當地老一輩的人說，她的奶水被那個孕婦“摘”走了。而治療的方法，就是把那名孕婦找來，在她的鞋底扎一個小洞，小洞要扎透，然后再弄一點水從這個洞眼里漏下去。操作完之后，產婦的奶水果然又回來了。至于其中什么原理，連老一輩的人也說不清楚……

像上面提到的奇怪醫事從中國古代一直流傳至今。還有很多傳說，即使在醫學發達的今天，在中國很多農村依然流行：比如解“居劍風”（半邊臉腫脹或嘴巴突然歪了，被稱為“居劍風”）、抹門檔灰（門背后橫檔上積的陳年灰塵，舊時一些地區的人常用來止血）、捉野貓精（舊時一些病人精神恍惚、胡言亂語，且久治不愈，通常認為是野貓精附體）等，不一而足。

很多人曾把這些奇妙的治病術當作一種神力，甚至有人得了病先找人念咒語、驅鬼，而不是及時去醫院就醫。讓老百姓如此信服的治病方法到底是什么？其實，這些所謂的療法都屬于祝由術。

起于巫術，祝于神鬼

祝由術是起源于遠古時代的一種巫術，即通過祝說患病緣由，給病人以安慰和暗示，再輔以特殊的儀式以達到祛除病邪的目的。

祝由的“?！笔歉嬷囊馑?，“由”是病的起因，是一種源于“祝于神鬼”的原始巫術。它有多種表現形式，最常見的有巫咸、跳大神、符咒、祭祀等。而作為祝由術的核心人物——實施祝由術的人，即巫師，據說最早由軒轅帝創立。而這一職業在遠古時也是地位很崇高的，擔任巫師的通常是一群文化層次很高的人，受萬人敬仰，有時甚至連帝王都要聽從他們的意見。

信陽楚墓出土的鳥形巫師形象。由此圖可知，古代楚國巫師把自己打扮成鳥的模樣與鬼神溝通。

實際上，祝由術與我國古時江南一帶、楚越等地的巫文化有緊密聯系?！墩撜Z·子路》中就有記載：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫?！币馑际?，人假若沒有恒心，是做不了巫醫的。在當時的人看來，巫醫之術很難學，因為這里面有太多的困難，沒有恒心的人是學不會的，就好像我們今日讀《周易》也會有這樣的感覺。當然，這是題外話了，而祝由的創造者傳說是上古時期的苗父。據說他“以菅為席，以芻為狗，北面而祝，發十言耳……”這句話也揭示了祝由最開始的儀式比較簡單，即用草當作祭席，用畜草當作祭牲，面向北方祈禱，口中念十句禱詞，病人就會痊愈。成書于戰國時期的《五十二病方》記載的280多個醫方中，有近40個涉及祝由術。

那么，為何當時的人們會信奉祝由術，中國為何要發展出巫文化呢？

遠古時期，社會生產力和醫療知識很落后，而人們對疾病的認識也缺乏科學性和理性。由于很多疾病找不出致病原因，人們便認為是鬼神所為，而要想治病消災，就要借助鬼神的力量。慢慢地，祝由這種儀式為人們所接受，隨之演變成一系列用來治病消災的習俗。

最開始，實施祝由術的人是病人身邊親近的人，后來逐漸出現了專門的巫師，通常，女巫稱巫，男巫稱覡?！渡胶＝洝ご蠡奈鹘洝分杏涊d：“大荒之中……有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅，十巫從此升降，百藥爰在?！币槐娢讕熣乒苤尾〉摹鞍偎帯?，可見他們也是最早的醫師。

高山族古文中表示“人”“神”“巫”的三個字：“人”字像雙足立地，舉首望天；“神”字頭朝下，雙足朝上。這兩個字表示一個在地，一個在天。而表示“巫”的字，則很形象地說明了巫師的半人半神、亦人亦神的特征。

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巫師：遠古時代的“全能牛人”

巫師是巫術文化的核心，他的出現在歷史上算得上一件大事。夏商時，當時國家為強化統治，建立了史官制度，而當時的史官有很多是巫師。他們負責國家祭祀的大小事，為國家占卜運勢以及編書、記錄歷史；也負責為老百姓求福、驅邪、治病等。

巫師是像神一樣的存在，地位很高，經常參與政治、軍事的決策，有時甚至在“全人之上”。在當時，如果巫師認為某件事不可取，不可做，即便帝王、大臣、民眾都認可，也不能做；反過來，如果巫師占卜說某事可做，即便其他所有人都不認可，這件事也可以做——巫師就有這樣的權力，而這種制度延續了成百上千年。

“醫”這個字，最開始其實寫作“毉”，很明顯跟“巫”有關，所以就有“巫醫同源”“巫醫并至，神藥兩解”的說法。當時治病救人的事情一直由巫師控制，在他們看來，用藥物治療或外用手段輔助治療，跟巫術治療沒多大區別。而他們能治療的病從耳鼻喉科、口腔科、內外科、婦科到兒科等，無所不包，可以說是不折不扣的全科醫生。

巫師升天圖，是信陽楚墓出土彩繪錦瑟上的局部圖案，表現的是楚國巫師作法的情景。

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醫巫的分化

隨著社會的發展，技術的進步，人們積累的醫學知識越來越豐富，巫、醫開始分化，這種現象最初大約出現在春秋戰國至秦漢之際。但祝由療法并未立即被全部拋棄，而且其中一些經驗和精華被傳承了下來。這里不得不提最早支持巫、醫分化的一大功臣——扁鵲。

當時扁鵲冒天下之大不韙向巫術發起挑戰，并提出“六不治”，其中就包括“信巫不信醫”不治，即相信巫術、不信醫學的人不用治。扁鵲的這種做法，對當時信仰有神論的人是一次強有力的挑戰，自然也難免樹敵。

到了魏晉時期，祝由術與道教奇妙地結合了起來，為道家所利用，并加入了符水、桃木劍等道具以及一些特殊工序和包裝，同時還包括藥物。到了隋唐時期，祝由與中醫的內、外、婦、兒等醫科并列，得到官方承認，朝廷還設立了“祝禁博士”“咒禁師”等官職，巫師成了官方認證的醫家之一?！杜f唐書·職官志》中就記載：“太醫令掌醫療之法丞為之貳，其屬有四，曰：醫師、針師、按摩師、咒禁師，皆有博士以教之。”而從元朝開始，祝由也被正式列入十三科（從元至明，太醫院分十三科）之內，內涵更豐富，如禁法、咒法、符法、步罡（溝通人神的一種神秘巫術）等。

到了明朝后期，從事祝由科的醫者已經非常少，加上一些醫家的輕視，祝由術逐漸式微。明末的張景岳曾寫道：“惟民間尚有之?！倍搅饲宄t院廢除了祝由科。但因滿族信仰薩滿教，所以保留了“跳神”等習俗。不過，民間仍有巫覡傳承。清朝著名的醫學家徐大椿曾說：“古法今已不傳，近所傳符咒之術，間有小效。而病之大者，全部見功?！彼J為對祝由術應該采取存而不論、敬而遠之的態度。

到了近代，祝由術仍未完全消失，以原始巫術、情志療法、導引氣功等新形式流傳，比如壯族農村地區等仍舊有人在用，多由巫婆、神漢從事，不過這些人的文化程度、有多少基本的醫學常識等都不明了，其醫術如何自然也要打個問號了。

《倫敦新聞畫報》所展示的晚清跳神的把戲，在中國盛行的巫術被西方捕捉。

清末民初，《順天時報》上刊登的祝由科廣告，可見祝由術在我國民間影響之深遠。

祝由治病的核心：咒語和符書

祝由術究竟是如何治病的？通常，祝由術治病會運用咒語、符書、儀式等。在祝由術中，咒語和符書是至關重要的兩種工具，可以說是儀式的核心所在。

咒語最開始比較簡單質樸。隨著巫術的發展，巫師對所用咒語進行整理和總結，咒語就有了一定的規范和形式，聽起來更“專業”，跟日常生活中的咒語也嚴格區分開來。起初巫師在實施巫術時，一般會先呼“皋”字，再發號施令，此外還有“吁”“嗟”“呸”等字。這些字很可能跟現在的“哎”“喂”“嘿”相近，是為了引起對方的注意。到了西漢，這些字已不太常用。東漢以后，巫師模仿公文格式把咒語搞得越來越規范、繁復，并有了固定模式，包括三個部分：示威語、懲戒語和催促語。

示威語即用天神等來威嚇、震懾鬼邪。為壯大自己的聲勢，巫師會說自己是神人，或說自己學過治鬼的仙術。懲戒語就是為了懲罰鬼怪而使用的語言，常用“破”“殺”“斬”“除”等字。催促語則最為人熟知，如“急急如律令”或“如律令”。很多咒語最后都有這句話，其實是讓鬼怪趕緊按照神靈和巫師的法令辦事，不可拖延。

事實上，“急急如律令”本來是漢朝政府文告中的常用語?！叭缏闪睢逼鋵嵪喈斢诂F代公文中用的“務必遵照執行”。之所以會用這幾個字，是因為官府的文告有很強大的威力，巫師很羨慕這種威力，索性就把這些字加到咒語中。

另外，咒語還有形式上的要求，跟寫詩作詞一樣。最常見的有三言、四言、五言、七言句式，念起來要朗朗上口，鏗鏘有力。巫師經常會用很多排比句來增強氣勢。

符箓作為一個詞語，其實是兩種東西的合稱，即符與箓，圖中左為符，右為箓。

符書，通常也叫符箓，是模仿古代的政治軍事用語。它最早大概出現于戰國時期，到漢代時已經比較成熟，后來就被道教吸收，成了道士的重要工具。

符和箓是兩種東西。符是用筆畫的一種神秘符號，上面有點、線、字、圖等形象；箓則是用來寫天神的名諱、職能的冊子。因為符和箓在各方面大體相似，所以古人就把“符箓”合為一體，后來又把咒語和符箓合用，合稱符咒。

中古之前，道教的醫用符其實比較簡單、粗糙、籠統，一種符能治療多種病，即“一符在手，疾病都走”。到了隋唐時期，符多了起來，不論是數量還是方式，慢慢出現了治療不同癥狀的專用符。比如在《太上洞玄靈寶素靈真符》中就記載了88道治療瘟疫的符、8道治療傷寒的符、13道治療頭疼的符等，可以看出當時人們對道教的醫學符咒的崇拜。而且，在治病的過程中，對不同的病癥、不同的人群和不同的病情，用符也有講究。比如“上符二道，治人卒惡刺痛，大煩欲死。先服上符，須臾不差，次服下符……”口服符水是當時最普遍的一種方式，當然還有其他方式，比如把符戴在身上，或掛在自家門上、床邊等。到了宋明時期，醫用符治病更是常事，形式和方法也是“更上一層樓”，還有了比較完整的系統。

而說到符咒治病，大詩人蘇東坡也曾親眼看見過，還為此寫過一首詩《和子由踏青》：

何人聚眾稱道人，遮道賣符色怒嗔。

宜蠶使汝繭如甕，宜畜使汝羊如麇。

路人未必信此語，強為買服禳新春。

道人得錢徑沽酒，醉倒自謂吾符神。

一個自稱道人的人堵在路上，怒氣沖沖地責怪路人懷疑他的符不靈。他聲稱自己的符會讓蠶長得如甕那么粗大，讓羊長得像獐子那么肥碩。路人并不完全相信道人的話，但還是拗不過道人的死纏爛打，只能買道符，權當新年祈福。不過道人收了錢，馬上就找了家酒樓，喝了個大醉，還胡言亂語說自己的符是神符。

到底有無效果？

或許，祝由術從昌盛到衰落，是否也說明了它的治病效果根本就值得懷疑，這種猜測有無道理呢？

20世紀90年代，一項涉及140多名巫師的調查發現，他們大多來自經濟和文化都十分落后的農村地區，其中70%以上是文盲或半文盲，60%的人心理異常。這些人很容易接受暗示，還有一部分人本身就是精神病人。在調查的90多起巫醫刑事案件中，巫師們都承認，自己治病的法術都是騙人的。

民間巫師利用人們的迷信心理，自稱神靈降身，以神的口吻說話，所求之人則唯唯諾諾，恭敬至極。

其實，古代一些作家或思想家，早已對祝由術治病有過懷疑或嘲諷，比如晚清文學家吳趼人在他的自傳體小說《二十年目睹之怪現狀》第三十一回中，就曾寫到一件利用巫術治病騙錢的事：

“……舍親，五十多歲，只有一個兒子，才十一二歲，得了個痢癥，請了許多醫生，都醫不好。后來請了幾個茅山道士來打醮禳災，那為頭的道士說他也懂得醫道，舍親就請他看了脈。他說這病是因驚而起，必要吃金銀湯才鎮壓得住。問他甚么叫金銀湯，可是拿金子、銀子煎湯？他說：‘煎湯吃沒有功效，必要拿出金銀來，待他作了法事，請了上界真神，把金銀化成仙丹，用開水沖服，才能見效。’舍親信了，就拿出一枝金簪、兩元洋錢，請他作法。他道：‘現在打醮，不能做這個；要等完了醮，另作法事，方能辦到。’舍親也依了。等完了醮，就請他做起法事來。他又說：‘洋錢不能用，因為是外國東西，菩薩不鑒的，必要錠子上剪下來的碎銀?！嵊H又叫人拿洋錢去換了碎銀來交與他。他卻不用手接，先念了半天的經，又是甚么通誠。

“通過了誠，才用一個金漆盤子，托了一方黃緞，緞上面畫了一道符，叫舍親把金簪、碎銀放在上面。他捧到壇上去，又念了一回經卷，才把他包起來放在桌子上，撤去金漆盤子，道眾大吹大擂起來。一面取二升米，撒在緞包上面；二升米撒完了，那緞包也蓋沒了。他又戟指在米上畫了一道符，又拜了許久，念了半天經咒，方才拿他那牙笏把米掃開，現出緞包。他卷起衣袖，把緞包取來，放在金漆盤子里，輕輕打開。說也奇怪，那金簪、銀子都不見了，緞子上的一道符還是照舊，卻多了一個小小的黃紙包兒。拿下來打開看時，是一包雪白的末子。他說：‘這就是那金銀化的，是請了上界真神，才化得出來，把開水沖來服了，包管就好。’此時親眷朋友，在座觀看的人，總有二三十，就是我也在場同看，明明看著他手腳極干凈，不由得不信。然而吃了下去，也不見好，后來還是請了醫生看好的……”

孩子得了痢疾，治不好，就請茅山道士用祝由術治病，還必須用“金銀湯”，實際上不過是茅山道士為牟利而已，他們在作法過程中將金銀調包，一般人卻看不出來。結果孩子的病也沒治好，賠了錢還白忙活一場。

再比如，有人有內傷，但不知道到底傷在何處。巫醫會先摸病人，摸不出來就找一只小雞，讓病人向雞嘴吹口氣，然后把雞浸入水中悶死（絕對不能捏死或讓雞出現外傷）。之后，巫醫把雞從背部切開，然后剝皮，解剖完后，看雞的哪個部位有異常，就認為病人的相應部位有問題。

有人可能會問：為什么有些人用祝由術就能治好病？

中醫上有一種看法，人食天地之氣而生，人之所以得病，原因是在內常為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚“七情”所傷，在外常被風、寒、暑、濕、燥、火“六淫”侵害。

《點石齋畫報》對民間巫術進行了揭露—— 畫中癱在椅子上的女性身懷有孕，卻被家人疑為腹中腫脹，遂找巫師求治，巫師家中供有女像，自稱“娘娘”附體，對其行推拿之術，導致女子大出血，最終墮胎殞命。

那么如果沒有“七情”“六淫”的傷害，人卻生了病，又怎么解釋呢？古人認為是由于尚未被發現的致病因素，這就是“鬼神致病說”，實際上就是一種心理因素，即所謂“病由心生”。

而通過祝由術治好的病，很多都是因心病導致的。比如心理不健全，繼而被“七情”“六淫”乘虛而入；也有一些病是間接由心理因素導致，但其病因依然在患者的內心。另外，祝由術治病，通常對意志薄弱、性情怯懦的人比較有效。所以祝由術對一些人有用，對其他人無效；而對諸如“憂患緣其內，苦形傷其外……內至五臟骨髓，外傷空竅肌膚”等重大疾病，祝由術通常無明顯效果。

除個人屬性外，祝由術治病也可能跟以下幾點有關。

一是醫藥互用。巫師用祝由術治病時，也會使用一些醫術與方藥。比如一些祝由術常用到地黃，它本身就是一種治瘡痔的藥草；很多祝由術所用的黃紙是姜黃染色，姜黃本身有行氣破瘀、通經止痛的效果；而道符顏料常用的朱砂，也能安神、清熱解毒。另外，一些祝由術在施術過程中，還涉及衛生清潔、消毒等防病措施。比如病人要先凈身沐浴，而在沐浴過程中，巫師會在浴湯里面加一些香料、中草藥?，F代醫學證實，這些藥物對致病性皮膚真菌等有抑制效果，可以起到消炎殺菌、防治傳染病的效果。

二是心理作用。最常見的是安慰劑效應。臨床上，甲組給藥，乙組給外觀相同的假藥，由同一醫生發藥，結果乙組有相當一部分也出現藥效。巫師也會跟病人說，要他信賴道醫，要對治病充滿信心，這對治愈疾病至關重要，而這已得到現代醫學的驗證。

三是偶然性。很多疾病經過正規治療不能馬上見好，需要一定時間才能痊愈，比如感冒、急性痢疾等，通常是一個星期左右。而一些自限性疾病和自愈性疾病，到一定時間會自行痊愈或停止發展。巫師接診時，通常患者的病程將近結束，所以就會使人認為病愈是由于巫師的醫術高明。

祝由“治病”，更可致病

古人除了用祝由術治病，也曾用它來“致病”（稱為“偶像祝詛術”）。

《六韜》中曾記載，周武王推翻商朝以后，丁侯沒來朝見，周大臣師尚父（傳說中的姜子牙）就畫了一幅丁侯的畫像，朝它射箭，連射30天，丁侯竟然真的大病一場。后來丁侯得知了病由，很恐懼，趕緊派人朝見武王，請求作為武王的臣仆。據說師尚父拔去丁侯畫像上的箭后，丁侯不治而愈，令諸侯感到十分恐懼，紛紛前來朝貢。

西漢時期發生了一起著名的“巫蠱之禍”事件，前后涉及數萬人，而將其推向高潮的是宦官江充與太子劉據的嫌隙。當時漢武帝病倒，江充認為是巫蠱所致，指使一個巫師欺騙漢武帝說：“皇宮中大有蠱氣，不除之，上疾終不差(病不愈)。”漢武帝聽后信以為真，就派江充成立搜查小組，結果江充在宮中挖出了行巫蠱的木偶（其實是江充等預先埋設的）。當時，因為與太子劉據有怨，江充就誣陷太子，說木偶是太子所為，太子十分恐慌，后來殺了江充。江充的黨羽則報告漢武帝謊稱太子起兵造反，漢武帝命丞相調兵平亂，太子兵敗逃亡，后來懸梁自盡，皇后衛子夫也被殃及，自盡而亡。后來，田千秋等人上書為太子申冤，漢武帝才知道太子并無反心，盛怒之下滅了江充三族。小小的巫蠱之術竟然引起巨大的宮廷風波，漢武帝彼時已然成了一個“杯弓蛇影”之人。

東晉時期的大畫家顧愷之曾用祝由術來“制裁”不愛他的女子。據《晉書》記載：顧愷之某天見鄰家一很好看的女子，心生愛戀，就挑逗她，但女子不從。后來他就畫了一幅女子的畫像，將一根針釘在了畫上女子心窩處。女子竟突然心痛起來，四處求醫無效。后來得知是顧愷之作怪，女子父親向顧愷之求情，他才拔掉了針，女子竟然立刻好了。求愛不成，玩起扎小人的把戲，連顧愷之也未能免俗，足可見當時人們對祝由術的迷信。

像這種事件，歷史上還有很多。南朝宋文帝時，女巫嚴道育等人曾在宮里詛咒文帝，被發現后，被鞭殺焚尸；隋煬帝楊廣當太子時曾制作木偶，誣陷四弟楊秀利用巫蠱圖謀不軌，使得楊秀被隋文帝楊堅黜免為庶人；元朝時期，一些江湖術士甚至不惜謀殺聰慧少年來“咒取生魂”……

祝由術是我國古老文化中不可忽視的一部分，其背后有深層的文化根基。如今，千奇百怪的祝由術已經消失殆盡，成了民俗和一些鄉間人的時代記憶。古人之所以相信其能治病，是緣于對客觀世界認知和控制的局限，以及對超自然力量的敬畏。

祝由不僅可治病、致病，還可“救火”？《點石齋畫報》講述晚清時某房屋著火，有人用奇術救火，方法是“用雞蛋三枚，大頭畫一‘溫’字，小頭畫一‘瓊’字，往火焰最高處拋擲，口念‘敷施發潤天尊’一句”，再大的火都能煙消焰滅。

從現代醫學的角度來看，祝由術可以看作是古代的一種心理療法，對一些跟心理因素有關的疾病，有一定的效果。不過，祝由術終究不是科學，而是巫術，難免存在很大的局限性和愚昧性，且很容易成為迷信的根源。

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祝由術與我國少數民族

說到祝由術，不能不提我國的少數民族地區，在古代，這是祝由術信仰最廣泛的區域。

獨龍族的巫師在治病的時候，會在患者屋內點燃青松枝，煙熏屋子，再用燃燒著的松枝在患者周圍繞動，同時要念咒語，幫助患者祛病。

苗族的巫師治病時，除了燒紙符、念咒語之外，還會在患者傷口處吐唾沫。

彝族地區，多用念經、殺“五病邪神”治病。巫師先殺一只花公雞，再做一個草人，還要佩掛用錫紙做的小刀，用來殺“五鬼”。之后把雞冠血涂在草人頭上，然后將它焚燒掉。接著巫師根據不同的疾病念不同的經文。念完以后把一只煮熟的雞撕碎，四處拋撒，認為這樣可以消除鬼神的饑餓，“命令”它們吃飽后走遠，不要再來。

廣西羅城仫佬族的巫師在給病人治病時，會殺一只公雞，買兩斤豬肉，用來供神。同時，還需要病人的女兒帶一筒米和兩根線。巫師作完法以后，會用紙蓋住米筒，并用線纏住，然后放在祖先神位的樓上。第四天早晨將其取下來，把米煮成飯給病人吃。這種做法叫作“填糧”，病人吃完之后病就會好。