回想著今日祭祀場(chǎng)景，開始著自己浪漫的想象:大司命既然掌管人的生死，就好像閻王身邊的判官一樣，大筆一揮，生死便成定局，自然令人敬畏。所以大司命入里這位神一出場(chǎng)，派頭、氣氛都不一樣，一派肅穆莊嚴(yán)的調(diào)調(diào):天宮之門廣開，腳踏青云，旋風(fēng)開道，暴雨凈街，大司命就這樣飄然降落在主持祭祀的女巫們中間。

這樣一位神，形態(tài)也自然端莊威嚴(yán)，對(duì)自己掌管眾生的生死感到權(quán)力巨大，甚至似乎還帶著幾分得意之色:蕓蕓眾生啊，為什么生老病死啊全掌握在我手中!一陰啊一陽，一死啊一生，人們不知道啊都由我來掌握。

這首傳唱至今的祭祀詞在屈原筆下慢慢顯露全貌:

廣開兮天門，紛吾乘兮玄云。

令飄風(fēng)兮先驅(qū)，使涷雨兮灑塵。

君回翔兮?下，逾空桑兮從女。

紛總總兮九州，何壽夭兮在予。

高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽。

吾與君兮齊速，導(dǎo)帝之兮九坑。

靈衣兮被被，玉佩兮陸離。

壹陰兮壹陽，眾莫知兮余所為。

折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居。

老冉冉兮既極，不寖近兮愈疏。

乘龍兮轔轔，高馳兮沖天。

結(jié)桂枝兮延佇，羌愈思兮愁人。

愁人兮奈何，愿若今兮無虧。

固人命兮有當(dāng)，孰離合兮可為？

完成了大司命部分，緊接著趁靈感迸發(fā)之際文思如泉涌。

仔細(xì)想想，大司命的話中暗藏著很多玄機(jī):壽天掌握在他的手中，為何要用反問句?他所不確定，或者又言欲止的東西是什么?而且，眾人都知道生死由他老人家來掌握，否則也不會(huì)大張旗鼓地祭祀他了，但為何他又說眾人不知道是他所為呢?讓我們時(shí)按下這些疑問不表，先看看代表人類與神對(duì)話的主做何想法

大司命神氣地視察一圈后，準(zhǔn)備起駕回天宮了，主巫恭敬地送別，但也流露出祭神的真實(shí)想法:我已經(jīng)漸入年，再不親近神靈就來不及啦，神靈就會(huì)疏遠(yuǎn)于我。這么做的后果當(dāng)然可想而知了:得罪了掌管生死的神，你想干嘛?這么一來，便透露出人們與這位神之間真實(shí)而隱秘的關(guān)系:人非打心眼里喜歡這位神，只是出于功利的目的，得罪不起，就像么理想國里說老年人對(duì)神的虔敬多不可靠，只是怕死后遭到懲罰而己，再說了，開罪于這位神固然沒有什么好果子吃，那么親近他了就一定會(huì)有善果，可以延壽嗎?倒也未必，主巫最后一段目送大司命離去后的復(fù)雜心理就折射出這種懷疑與無奈。祭完了，神送走了，按說應(yīng)該歡天喜地，松口氣才對(duì)，可是這位主巫卻越想越憂，可是愁卻有什么

與此同時(shí)，如果大司命不足以支撐人們的信念，那么支撐他們的這另外一套東西是什么呢?這時(shí)，該另一位神一一少司命出場(chǎng)了少司命里，整個(gè)調(diào)完全不同，充滿了喜

樂、溫情。

一開始反倒是祭祀少司命的主巫開始安慰這位神了:世間的人們都會(huì)有美好的子女，您又擔(dān)憂些什么呢?而且，人們對(duì)這位神的情完全超出了敬的地步，而到了愛的程度。

不過，最有深意的恐怕還要算少司命的這兩句話:人生最悲之事莫過于生生別離，人生最樂之事莫過于結(jié)識(shí)新的相知之。

表面看來，這位神是為新結(jié)識(shí)的人類朋友而感嘆，實(shí)則一語道破人類為什么喜歡她而不喜歡大司命，因?yàn)槿藗儗?duì)生離死別總到痛苦，對(duì)迎接新的生命來到世上總是欣喜，但人之死往往神秘而不可琢磨，就像一言不發(fā)而辭別的朋友趨生避死、趨樂避苦是人的本性，正是這本性決定了人們對(duì)她少司命的親近，對(duì)大司命的疏遠(yuǎn)。如此看來，少司命所愁的反倒不是人們想像的那樣擔(dān)心人沒有美好的子嗣，而是人類這種有選擇的對(duì)神的親疏才是他們痛苦的真正根源。

一首少司命完成:

秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下。

綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予。

夫人自有兮美子，蓀何?兮愁苦？

秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。

滿堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成。

入不言兮出不辭，乘回風(fēng)兮載云旗。

悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。

荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝。

夕宿兮帝郊，君誰須兮云之際？

與女沐兮咸池，晞女發(fā)兮陽之阿。

望美人兮未來，臨風(fēng)怳兮浩歌。

孔蓋兮翠旍，登九天兮撫彗星。

竦長劍兮擁幼艾，蓀獨(dú)宜兮為民正

秋蘭芎藭滿庭院，綠葉素華香撲面。

人各有子汝何愁，秋蘭青青紫莖幽。

美人滿堂傳我情，出入無語乘風(fēng)云。

悲莫生離樂莫新，荷衣蕙帶倏忽逝。

夕宿帝郊云之際，與沐咸池晾發(fā)干。

美人未來臨風(fēng)歌，孔蓋翠旍撫彗星。

祭祀完畢，少司命也要回去了，愛她的人們戀戀不舍，失魂落魄，與大司命走后的狡黠中夾雜著無奈的復(fù)雜心情完全不同，他們甚至高呼著:只有少司命您才配做人類的主宰!這時(shí)，我們便可以明白，為什么人們要將兩位神分開祭祀，而不在一起。

在人們心里，這兩位完全不是一路神仙啊。一個(gè)是不喜歡卻又得罪不起，另一個(gè)是真心喜歡，恨不得日日得兄，這背后可以窺兄中國人對(duì)待生死、不嗣的一貫態(tài)度:生死這種事情太虛幻，即便重視，也是高懸著冷落與置:只有延續(xù)子嗣來得最實(shí)在，這才是人對(duì)抗死亡，得以延續(xù)生命的最終法寶。

而對(duì)人類的這一態(tài)度，最終的謎底可以從少司命的“愁”中略窺一斑，而在大司命不經(jīng)意間的一句“壹兮壹陽，眾莫知余所為“中得到，這位神嘆著:一陰啊便有一陽，一死啊便有一生，我掌管著這一切，無偏無向，天衣無縫，這些人類又豈能知道!

換句話說，神那里的生死定數(shù)，并非人類喜好中的生越長越好，死越晚越好，而是自有其運(yùn)行軌跡，人只依著自己好惡選擇自己與神的親疏，時(shí)而無限惆，時(shí)而又是無限愛態(tài)，這些情，全是自尋煩惱，從這里我們也可以突然悟到:被人類強(qiáng)行分為掌管生死和子嗣的兩位神，原本無差別，本來生中有死，死中有生，一回事罷了