二、審美與文化創意之靈
葉朗先生提出“文化創意產業是大審美經濟”。(7)我們也可以說，文化創意是審美思維，或者至少說，審美思維是文化創意的靈感或靈心機制。王文革認為：作為一種創造性的思維活動，文化創意也意味著對現實的一種超越。……文化創意不僅是一種思維活動，也是一種審美的創作活動。所以說，文化創意通向審美之境。(8)
前面強調，任何所創之“意”從本體上說是本在的，但從工夫上說，需要通過“心上工夫”（陽明語）使之呈現或澄明。因此，“意”還是需要創的過程。休閑提供了一個創造的境域，審美提供了創造和創意的思維機制。形象思維或審美思維對于創造的重要性，歷來為中外學人關注，古往今來，創造靈感的激發均源于休閑和審美的情境。可以說，審美就是文化創意之靈。這個“靈”，既是靈魂之“靈”，又是靈感之“靈”，更是靈心之“靈”。
審美對于文化創意的意義，可以從兩方面來考察。
一方面，創意的動力，往往來自對美的本然追求。法國著名數學家彭加勒有這樣一段膾炙人口的名言：“科學家并不是因為大自然有用才去研究它，他研究大自然是因為他感到樂趣，而他對大自然感到樂趣是因為它的美麗。如果大自然不美，那它就不值得認識，如果大自然不值得認識，就不值得活下去……理性的美對自身來說就是充分。與其說是為了人類美好的未來，倒不如說，或許是為了理解，為了理性美本身，科學家才獻身于漫長和艱苦的勞動。”(9)無論是自然界現象的奇麗多彩，還是自然界結構的和諧有序，都能激發科學家們探索的欲望，形成其持久的創造動力，激活其天才的創造性思維，終至獲得科學的成就。德國天文學家開普勒因欣賞哥白尼體系之美，迷醉于天體運行的簡單和諧而發現著名的行星運動三大定律，德國物理學家海森堡因震驚于自然界內部數學結構之美創立量子力學矩陣理論，這種例子不勝枚舉。他們的共同特征是出于對科學研究的對象美的追求而終至發現真的規律。
蘇聯科學家亞歷山大德羅夫曾說道：“大概所有認真從事科學，尤其是從事數學的人的經驗說明，認識標準離不開審美標準，離不開在那些最終被認識的新規律性所突然表現出來的美的面前流露出來的狂喜。”(10)審美標準在科學認識中具有積極意義。一項科學理論能否成立或能否為人們所接受，不但要看它是否滿足真的要求，而且要看它是否擁有美的形式，符合美的規律。在許多科學家看來，后者甚至比前者更加重要。于是，追求科學理論的美的表達，也就成為科學創造的重要動機，而且事實上對科學理論美的追求，導致了許多科學真理的發現。這就是科學研究中的“臻美”原理。
門捷列夫本著科學研究應在多樣性中尋求統一性，并實現完美性表達的科學美學信仰，制成了著名的元素周期表，當實驗測定的個別元素如鈹的原子量的“真”與元素周期表的完美性發生沖突時，他從維護周期表的完美性出發，大膽地對鈹元素的原子量作了修正，后來更精確的實驗證明他的修正是對的，而且這個美妙的周期表的建立啟發后來的化學科學家發現了許多新元素。狄拉克在提出相對性電子波動方程時同樣遇到了“真”的挑戰，當時物理學界所知正負電荷粒子之間并不符合狄拉克方程要求的對稱性，但狄拉克筆者和不少物理學家不愿意因此而放棄這個方程，因為它太美了。幾年后美國物理學家安德孫在宇宙線中發現了正電子，使得狄拉克方程的數學形式美成了物理世界的真。回顧研究動機時狄拉克表示“這個工作完全得自于對美妙數學的探索”，他認為：“一個方程的美比之它能擬合實驗更加重要……因為（對實驗的）偏離可能是由于一些未被注意到的次要因素造成的……似乎可以這樣說，誰只要依照追求方程美的觀點去工作，誰只要具有良好的直覺，誰就確定地走在了前進的路上。”(11)
一方面，創意需要想象和審美思維。物質波動說的創造人布洛伊這樣說：“想象力讓我們立刻以能顯示出某些細節的直觀圖象的形式想象到物理世界的一部分，直覺以某種與艱難的三段論法毫無共同之處的、沒有現實深度的內在頓悟的形式暴露給我們。想象力和直覺是智力本身固有的條件；它們過去和現在每天都在科學創造中起著重要作用。”他還指出：“就其方法來看，當那些擺脫了舊式推理的沉重枷鎖的能力（人們把它們叫想象、直覺和靈感）表現出來的時候，科學只有危險的、突然的智力跳躍的方法才能取得比較重大的成果。”(12)
凱庫勒發現“苯”分子結構是借助想象，魏格納證實“大陸漂移說”也是借助想象，喬布斯創造蘋果更是借助想象。沒有想象，蘋果的出現不可想象！與前人不同，喬布斯顛倒了工程師和設計師的工作程序。以往一般情況是工程師制作遇到問題讓設計師去設計方案解決，而喬布斯的做法是讓設計師先去盡情地想象，設計師想象出美麗的圖景后由工程師去制作執行。他的想象非常大膽，有時簡直匪夷所思。然而正是這種匪夷所思的審美靈感，使蘋果以既美觀、又舒適、更實用的身姿橫空出世，徹底地改變了世界和生活方式。這些例子表明，在科學研究和文化創意中藝術想象、美感直覺等是如何激活著創造性靈感，啟發他們獲得劃時代的科學發現和文化創意。
20世紀80年代，浙江大學潘云鶴主持了一個“985”國家重大項目“形象思維的基礎研究”，他研究的結論是，邏輯思維不能提供創造，邏輯思維是線性思維，邏輯思維只能在原有基礎上提供推論；創造機制是形象思維提供的，形象思維是團塊思維，是云狀思維，在碰撞中它會不斷變化，產出火花，于是乎，它會提供創意。(13)
海德格爾曾經說藝術思維可以消解物質世界的“座架”性，讓世界本真呈現，因此它可以通向真理。我們毫不懷疑，審美思維可以打破理性和慣性造成的現實存在的唯一性、僵硬性、物理性，用另一種眼光看世界，使世界呈現迥然不同的姿態和色彩。唯有審美思維才是一種靈心，那是一種能夠突破常規進行有效合理創造的心理—思維能力。審美思維能發揮個體豐富想象、敏銳感知事物進而抓住事物的關鍵和本質的作用，從而創造出新的作品。
三、創意與休閑、審美之易
休閑和審美為文化創意提供了時空和心理基礎及機制，反過來，創意又激發著休閑、審美內容和方式的不斷更新變易，《易經》云“生生之謂易”，創意即休閑和審美“生生之易”。
休閑的資源，無論是自然的還是人文的，都可能被窮盡；審美的形態和感受，都可能讓人產生疲勞。唯有創意是無限的，因此，美國人喊出了“資源有限，創意無限”的口號，英國人直接提出并創造了創意產業和創意經濟。與此相關，創意農業、創意工業、創意設計、創意景觀、創意產品、創意演藝、創意旅游、創意養生、創意體育、創意休閑等概念應運而生。
我們認定，創意之“意”是本然、潛然地在的，但它轉化為實然，實現為應然，需要“創”的工夫。按王陽明的說法，本體與工夫密不可分，本體是工夫的理論懸設，工夫是本體的現實呈現。“創”是不斷變易、不斷生成的過程。
世界和事物存在多種可能性和多樣性，這為人們的創意提供了無限的可能。我們需要的是獨特的、創造性的選擇和創制。誠然，事物的存在都有它的合理性，事物的狀態都有它的可存性。然而，“生生為之易”，人們的需求在變易，人們的感覺在變易，唯有與時俱進，不斷創新，方能滿足人類的持續生存體驗與感受。唯其日創日新，方其生生不息。
人類每一次的發展都離不開創意，休閑與審美也是如此。創意既在內容，也在形式上更新著休閑與審美。審美與藝術上的經典不是一成不變的，經典也在與時俱進。畢加索的幾何體畫、凡·高的印象系列，他們的經典意義首先在于形式上的創新，全面地改變了繪畫的表現角度和手法，給視覺藝術開啟了一個全新的時代。加繆、卡夫卡的或荒誕，或隱喻的作品，其經典意義在于理念上的創新，推翻了人們慣常的思維和理解，揭示了一個顛倒而真實的世界。“微時代”的休閑創意，也全面地顛覆與改變了人類慣常的休閑內容和方式。
因此，在精神領域，創意是傳統的叛逆，是常規的打破，是破舊立新的毀滅與創造，是超越自我、超越成規的導引；在經濟領域，創意是智能產業神奇組合的魔方，是投資未來、創造未來的過程。“生生為之易”，對于休閑與審美，創意正是一種能點石成金、化腐朽為神奇的“易”。
我們可以和前人有不同的見解和信念：天道未必酬勤，游戲無妨人生。一味辛辛苦苦未必有創造，終身埋頭勤奮未必有創意；自在灑落、對酒當歌，本心明覺、良知獨照，也許創意就在其中。
(1) 潘立勇：男，1956年生，文學博士。南方科技大學社會科學高等研究院特聘研究員、浙江大學亞太休閑教育研究中心執行主任、浙江大學人文學院哲學系美學/休閑學博士生導師。
(2) 潘立勇：《審美與休閑——自在生命的自由體驗》，《浙江大學學報（人文社科版）》，2005年第6期。
(3) 王文革：《文化創意十五講》，中國傳媒大學出版社，2013年版，第一講。
(4) 同上，第二講。
(5) （美）奇科·湯普森：《真是一個好創意！：創造卓越創意的思維方法》，電子工業出版社，2010年版，第11頁。
(6) 王文革：《文化創意十五講》，中國傳媒大學出版社，2013年版，第二講。
(7) 劉亞力：《葉朗教授：文化創意產業是大審美經濟》，載《北京商報》，2018年1月8日。
(8) 王文革：《文化創意十五講》，中國傳媒大學出版社，2013年版，第二講。
(9) 轉引《物理學和美》，《文藝評論》，1988年第5期。
(10) （蘇）米·貝京：《藝術與科學》，文化藝術出版社，1987年版，第220頁。
(11) （英）狄拉克《美妙的數學》：《自然科學哲學問題叢刑》，1983年版，第4期。
(12) （蘇）米·貝京：《藝術與科學》，文化藝術出版社，1987年版，第225頁。
(13) 潘立勇：《美學在科學領域中的作用》，《文藝研究》，1993年版，第5期。