身體意識與休閑文化的發生機制和審美維度⁽¹⁾
——尤以西方話語為例

王曉華⁽²⁾

摘　要：在主流文化研究中，休閑通常被理解為一種精神狀態和活動，但這不符合其誕生機制。假如人就本性而言是非物質性的“我”，倘若精神是不可分的永恒之物，那么，休閑就非但沒有必要，而且可能純屬浪費時間。依據這樣的邏輯，本文梳理了西方休閑文化的誕生歷程，發現了它與身體意識的內在關聯：其一，它的興起受惠于現代生物學的發展，依賴人是有機體（身體）這個現代概念；其二，到了19世紀，伴隨著生物學和大工業生產的興起，“生物學的身體”又牽連出“勞作的身體”意象，有關休閑的言說獲得了合法性證明；其三，當“休閑的身體”凸顯出來時，感性生活獲得了重新估價的機緣，美學（感性學）隨之升格為一門學科，有關審美化生存的言說豐富了休閑文化的內涵。由此可見，休閑文化中蘊含著一個身體圖式：它就是身體性文化（embodied culture），屬于身體自我關懷的實踐。只有充分揭示休閑文化中的“身體學”，其誕生—發展機制才能被充分敞開。從這個角度看，有必要建立“休閑身體學”或“身體休閑學”。

關鍵詞：身體意識；“生物學的身體”；“勞作的身體”；“審美的身體”；休閑文化

在主流休閑研究中，身體并非經常使用的關鍵詞。學者們偶爾會討論休閑的生理維度（如鍛煉、減肥、塑形），但又幾乎總是吝嗇筆墨。與此對照鮮明的是，以精神為關鍵詞的相關言說卻分外流行。于是，這類話語中的精神之熱襯托出身體之冷，休閑則通常被理解為一種精神狀態和活動。然而，假如人就本性而言是笛卡爾所說的靈魂，倘若靈魂是不可分的永恒之物，那么，休閑就非但沒有必要，而且可能純屬浪費時間。換言之，對于休閑的渴求證明了人存在的身體性：正因為人是脆弱、短暫、能感受的身體，他/她才會需要休息和娛樂。依據這樣的邏輯，反觀休閑文化的誕生歷程，我們會發現一個重要的線索：它的興起受惠于生物學的發展，依賴人是有機體這個現代概念，對應著身體意識的凸顯。恰如漢語休閑美學倡導者潘立勇教授所言，休閑文化中蘊含一種身體學圖式。⁽³⁾為了重構這個未被充分重視的線索，本文將先后探討休閑與生物學的身體、勞動的身體、審美的身體的關系。