三、創見之美：群龍無首

“用九：見群龍無首，吉”可以與“用六，利永貞”相參來看。王夫之曰：“是故《乾》純陽而非無陰，《乾》有太極也。”馬振彪曰：“陽能用九而濟以陰，則不偏于陽；陰能用六而濟以陽，則不偏于陰。陰陽交相為用，所謂神明變化，其用不窮。乾坤二卦變為六十四卦，其用大矣。四時陰陽之變，乃天之用九、用六也。圣人教人法天，以神其用。惟圣人乃能合天也。”

恰如周易最末一卦六十四卦是《未濟卦》，而不是《既濟卦》一樣，創新永遠在路上，完成不是終結，而是未完成的前奏，社會與人生的“行藏”，始終值得哲學界永恒思辨。“乾元用九、天下治也。用九，天德不可為首也。人為勢位所移、為才氣所使、是為九所用、非能用九者。因時變化、無適無莫、故獨稱用九。龍未嘗無首而首不可見、善藏其用者、吉之道也。六爻皆不言吉、獨此言吉、圣人不恃剛也如此。”中國人獨特的清醒、睿智使得中國哲學充滿玄機和神秘，中國人的危機意識、探索意識，使得中華民族永葆青春。“用九”充滿創新創意創智的靈感，真正領悟其壸奧，我們才能明白中國美學、中國制造的味外之味，余味曲包。

其一，陽中有陰。行藏隨時，繼承和創新是互為生克的辯證統一。要弘毅，必須懂得藏陽。謙道。乾陽更要懂得坤順。上善若水。“義人多有苦難。”乾卦六爻均為陽爻，是群龍之象，皆有剛健之本質，惟以剛健而為首，則易招外物之忌，若物極而反，陽極變陰，則能以柔濟剛，不強為人之首，而獲吉祥。

其二，和而不同。對個體與群體、人生與社會關系的探索，是一個永恒的話題。個體在群體中存在的理想狀態究竟如何？“群龍無首”是對此理想狀態的闡釋——個體之間的矛盾與摩擦達到最小，在群體中互相諧調，從而使二者均達到最大、最優程度上的發展與進步。

其三，眾物平等。創造物（每一條龍）都有自己的個性和特點，沒有誰優秀誰劣質。非英雄主義。“時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”（《乾卦彖辭》）中國制造的理念是大和。

其四，豐富多樣。創造物具有多樣性、豐富性。李士鉁曰：“群龍并見，而無為之首者，所謂圣人不自用，而用群賢，故吉也。”

其五，不為物馭。作為御龍使者，人類創造物，但不能成為物奴，而要成為造物的主人。九為陽爻，剛健可為人群之首者，能役使眾民而隨心所欲。用九者，即不為九所用。中國歷史有創造時代、改變歷史如張良、諸葛亮者，其所師承如圯上老人、龐德先生等隱逸者，亦可稱是用九之人。

其六，大公無私。造物要的是為人類謀福利而不是個人私利。劉向曰：“易曰，無首吉，此蓋人君之公也。夫以公與天下，其德大矣。推之于己，行之于彼，萬姓之所載，后世之所則也。”

其七，以柔濟剛。劉沅曰：“本爻辭乃承上亢龍有悔而言。群龍者，潛、見、躍、飛之龍也。凡卦初為足，上為首，則上九即群龍之首。不見其首，以柔濟剛，則進退存亡而不失其正。居上九而為九所用，不能用九，故至于亢，用九則窮上而返下，易飛為潛。乾元之理，終始循環，無所不利。”

其八，有生于無。“天之道分著于四時，四時不名天，無在非天之道也；乾之元發揮于六爻，六爻不名元，無在非元之用也；圣人之治分任于群臣，圣人無名，無在非圣人之功也。”

其九，九九歸一。李士鉁曰：“九者陽數之盛，而不可過，過則又為一，所謂終即始也。陽之道循環無端，反復不已，惟無所終，故無所始。老子曰，迎之不見其首，隨之不見其后，此所以用九而無首也。”

其十，生命曲美。創造最重要的是生命力量。龍直則僵死。思想僵化是創造的大忌。