第二章 文藝復興時期文學

第一節(jié) 概 述

一、歷史文化背景和人文主義思潮

歷史文化背景 16世紀法國出現(xiàn)了文藝復興運動。文藝復興是新興的資產(chǎn)階級打著恢復古希臘羅馬文化的旗號，在思想文化領(lǐng)域所進行的一場大規(guī)模的反封建、反教會的思想文化運動。這是法國歷史上的一個特殊階段，它的偉大變革產(chǎn)生了極其重大而深遠的影響。

16世紀是法國封建君主政體逐步鞏固、資本主義開始萌芽的時期。當時法國已是西歐最大的中央集權(quán)國家。1453年，英法百年戰(zhàn)爭結(jié)束，以后的40多年中，農(nóng)業(yè)得到休養(yǎng)生息，國力漸強，人口增至2000萬，成為歐洲人口最多的國家。弗朗索瓦一世在位（1515～1547）時，大權(quán)集中在他手中，他建立了中央集權(quán)的各項制度：全國分成若干個財政區(qū)，由中央指派財政官員；建立了龐大的軍隊，而封建領(lǐng)主不能建立軍隊；全國的司法機構(gòu)由巴黎最高法院統(tǒng)轄，封建領(lǐng)主的法庭要受國王的代理人制約；國王限制教會權(quán)力，與天主教會存在矛盾。為應付戰(zhàn)爭和宮廷的巨大開支，國家征收了什一稅，并設立買賣官職制度，資產(chǎn)階級成為穿袍貴族，并借錢給國王。王權(quán)和貴族、教會、新興資產(chǎn)階級基本上結(jié)合在一起。15、16世紀之間是法國資本主義原始積累時期，采礦、冶煉、紡織、鋸木、玻璃、陶瓷、印刷等工業(yè)獲得蓬勃發(fā)展，商業(yè)和貿(mào)易也發(fā)展迅速。1546年圖爾有8000架紡織機，里昂有12000名絲綢工人。里昂成為國際金融市場和貿(mào)易中心。馬賽是地中海沿岸的主要商埠，溝通地中海沿岸地區(qū)的貿(mào)易，一直遠至土耳其。1534～1541年法國進入加拿大，開始殖民擴張。法國資本主義的特征是商業(yè)資本發(fā)達，16世紀中期的金銀總額要比15世紀末多十數(shù)倍。

當時，新大陸和航路的發(fā)現(xiàn)、印刷術(shù)和天體運行的論證，推動了人們精神的改變和社會的發(fā)展。哥倫布、瓦斯柯·德·加瑪、麥哲倫的航行，打開了人們的新視野。科學和技術(shù)的發(fā)展逐漸帶來思想革命：印刷術(shù)被杜貝萊譽為“繆斯的姐妹，她們的第十位”，使文學作品和各種著述能廣泛傳播。解剖學和外科隨著昂布羅瓦茲·帕雷走出了童年階段。哥白尼的天體運行說開辟了人類思想的新紀元。

人文主義思潮 人文主義思潮應運而生。這一思潮最先發(fā)源于意大利。所謂文藝復興，是指古希臘羅馬文化的重新發(fā)現(xiàn)。“拜占庭滅亡之時搶救出來的手抄本，羅馬廢墟中發(fā)掘出來的古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個新世界——希臘的古代；在它的光輝的形象面前，中世紀的幽靈消逝了。”1文藝復興的主導精神是人文主義。拉丁文“Humanitas”除了“人類”之意以外，還有“知識文化、文明、教育”的意思，古羅馬人將教育稱為人文，隨后，教育家被稱為人文主義者。“Humanitas”令人想起道德高尚、彬彬有禮、具有一切完善的文化的人，因此，人文主義一詞除了指按照古希臘羅馬思想去培育人的思想以外，還指一種獲得智慧的理想和一種生活哲學。人文主義在于相信人的本性，所以又稱人本主義或人道主義，它主張一切以人為本，反對中世紀以神為本的觀念，以人權(quán)反對神權(quán)，對神學提出大膽的挑戰(zhàn)。人文主義從人性論出發(fā)，肯定現(xiàn)世生活，歌頌世俗的享受和歡樂，反對教會宣揚的來世思想和禁欲主義；它宣揚個性解放，要求意志自由和信仰自由，反對森嚴的等級制度及束縛人們精神的經(jīng)院教條；它主張追求知識，探索自然，發(fā)展自然科學，反對蒙昧主義和神秘主義；它崇尚冒險精神和人的聰明智慧，鼓吹開辟新世界，擴大活動范圍，反對閉關(guān)自守和因循守舊；在社會改革方面，它看重教育，主張采用全面?zhèn)魇谥R的方法，培養(yǎng)全知全能的人。人文主義思想是以古希臘的世俗人本意識為主體的，人文主義對基督教文化思想的勝利，也就意味著古希臘羅馬文化的勝利。正是在這種意義上，文藝復興是一個文化轉(zhuǎn)型時期，它將一度極端化了的人神關(guān)系做了調(diào)整，從而有了人的覺醒與解放。當然，文藝復興運動中既有兩種文化的對立與沖突，也有融合與互補。因此，人文主義絕不只是古希臘羅馬文化的單純重復和延續(xù)，它同時又吸收了希伯來基督教文化中的合理成分。總之，人文主義體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級反對封建特權(quán)，要求掙脫教會的枷鎖，建立新的生產(chǎn)關(guān)系和自由地發(fā)展資本主義的強烈愿望，是新興資產(chǎn)階級向封建意識形態(tài)發(fā)起進攻的主要思想武器。它在當時起著進步的甚至革命的作用，因而引起了統(tǒng)治者和教會的恐懼。后者視之為洪水猛獸，為此設立了宗教裁判所，用火刑來對待異教徒和人文主義者。

法國第一批人文主義者都是語言學家，他們是紀堯姆·菲歇（Guillaume Fichet，1433～約1480）、勒費弗爾·德·埃塔普爾（Lefèvre d’étaple，約1450～1537）和紀堯姆·比代（Guillaume Budé，1467～1540）。菲歇是索邦學院的圖書管理員，他在15世紀70年代建立了第一個印刷所。至1500年，里昂已有156個印刷所，印刷的是教科書、拉丁文和希臘文古典作品。喬治·埃爾莫尼姆·斯帕爾特從1476年起在法國教授希臘文；1495年由雅紐斯·拉斯卡里接替他。埃塔普爾、比代等就是他們培養(yǎng)出來的。弗朗索瓦·蒂薩爾在意大利學習希臘文，從1507年起在法國教授希臘文，他寫出了第一部希臘語法書。幾年后一部由喬瓦尼·克拉斯通編纂的希臘拉丁語詞典出版了。埃塔普爾在1512年出版了《圣歌》和《圣保羅書簡》，1523年翻譯了《新約》。比代在1515年發(fā)表了《論貨幣》（De Asse），研究了各種表示貨幣的拉丁詞，表現(xiàn)出他具有廣博的知識和對經(jīng)濟問題的敏感。《希臘語評論》（Commentaires sur la langue grecque，1529）表明他是法國希臘語的權(quán)威。從16世紀初起，尼德蘭的伊拉斯謨（érasme，1467～1536）對法國的思想界產(chǎn)生了重大影響，他長期住在法國。他的著作《格言》（Adages，1500）、《愚人頌》（éloge de la folie，1511）等全面批判了中世紀的制度和各個等級。《討論集》（Colloques，1522）以談話的形式發(fā)表了作者對當時的宗教、政治、教育和文學等主要問題的看法。他認為智慧的兩個來源是古代文學和《圣經(jīng)》。他對《圣經(jīng)》做了自由的解釋。他把人文主義和宗教改革結(jié)合在一起。此外，英國的托馬斯·莫爾（Thomas More，1478～1535）的《烏托邦》（L’Utopie，1516）對政治、戰(zhàn)爭、管理制度等加以抨擊，并描繪了一個消滅了私有制的理想社會。這部作品在法國也有很大影響。在16世紀30年代之前，弗朗索瓦一世對人文主義是支持的，他建立了“王家讀者學院”，即法蘭西學院的前身，這里教授拉丁文、希臘文和希伯來文。國王的圖書館藏有豐富的希臘文手稿和新書，也向人文主義者開放。他引進了不少意大利最著名的藝術(shù)家：達·芬奇（他于1519年卒于昂布瓦茲附近）；本韋努托·切利尼；普里馬蒂斯（他裝修楓丹白露宮）。在他們的帶動下，各地貴族修建城堡時以文藝復興式代替火焰狀的哥特式建筑風格；盧浮宮和杜依勒里宮也以新的建筑風格來建造。

人文主義思潮在16世紀中葉以后繼續(xù)發(fā)展。除了七星詩社的詩人外，人文主義者亨利·埃斯蒂安納（Henri Estienne，1528～1598）出版了《希臘語寶典》（Thesaurus gr ?c ? lingu ?，1572），他力圖指出法語和希臘語之間的親緣關(guān)系。在《法語的無比卓越》（La Précellence du langage fran?ais，1579）中，他反對亨利三世時期流行的古怪的半意大利語行話。此外，法學家埃蒂安納·帕斯吉埃（étienne Pasquier，1529～1615）在《法國研究》（Les Recherches de la France）中頌揚了法國的威望和法國文學。雅克·阿米奧（Jacques Amyot，1513～1593）翻譯了普魯塔克的《希臘羅馬名人傳》，對法國的語言和文學都產(chǎn)生了很大影響。

伴隨著人文主義思潮而產(chǎn)生的是宗教改革運動。宗教改革是資產(chǎn)階級同貴族階級的第一次大搏斗。早在15世紀，捷克就爆發(fā)了聲勢浩大的“胡斯運動”，這是帶有宗教色彩的農(nóng)民起義。1517年，馬丁·路德（1483～1546）寫出95條論綱，貼于教堂正門，發(fā)起了宗教改革運動。表面上，它只提出改革天主教，實際上這是對以神學為中心的封建意識形態(tài)的大膽挑戰(zhàn)。教會是“最有勢力的封建領(lǐng)主，擁有天主教世界的地產(chǎn)的整整三分之一。要在每個國家內(nèi)從各個方面成功地進攻世俗的封建制度，就必須先摧毀它的這個神圣的中心組織”2。在法國，最早出現(xiàn)的是“福音書運動”。他們認為信徒要回到圣書上來，而當時的經(jīng)書被教會神父加了許多評注，篡改得面目全非。1530年，埃塔普爾將《圣經(jīng)》譯成法文，使信徒都能閱讀，而索邦神學院卻譴責這個譯本。法國的宗教改革運動始于加爾文（Jean Calvin，1509～1564）的宣傳。加爾文緊跟在路德之后，在16世紀30年代組織新教，“他以真正法國式的尖銳性突出了宗教改革的資產(chǎn)階級性質(zhì)，使教會共和化和民主化……加爾文教是當時資產(chǎn)階級利益的真正的宗教外衣。”3新教用法語代替拉丁文，反對教皇對法國教會的控制，反對繁文縟節(jié)，反對教士搜刮信徒錢財，提出“天定論”：人們的命運早已為上帝所確定，上帝的意志決定現(xiàn)世的富貴與貧賤，財產(chǎn)就是區(qū)別上帝的“選民”與“棄民”的標志。新教的信條適合資產(chǎn)階級中最勇敢的人的要求。新教組織是完全民主和共和的，因此，城市中的中下層人民以及農(nóng)村中的雇農(nóng)紛紛改信新教。為反對新教，法國在1540年建立了宗教裁判所，1549年又設立了“火焰法庭”。查理九世時期，大貴族中分成兩大集團，一是以吉士公爵為首的天主教集團，一是以納瓦爾國王為首的胡格諾派，即新教集團。由此爆發(fā)了宗教戰(zhàn)爭，這場內(nèi)戰(zhàn)從1562年延續(xù)至1598年，打了不下八次。在1572年8月24日的“圣巴托羅繆之夜”事件中，大批新教徒遭到屠殺。宗教戰(zhàn)爭毀滅了九座城市、4000個城堡和120000戶農(nóng)舍。1593年，納瓦爾國王占領(lǐng)巴黎并改宗，次年當上法國國王，號稱亨利四世，開始了波旁王朝的統(tǒng)治。1598年國王頒布《南特赦令》，兩派斗爭告一段落。

二、人文主義文學的發(fā)展

第一階段 在文藝復興運動中產(chǎn)生的人文主義文學是16世紀文學的主流。它分為三個階段。第一階段為16世紀上半葉，先是馬羅的詩歌以其對現(xiàn)實的諷刺及對愛情的歌頌在詩壇別開生面。繼而拉伯雷創(chuàng)造了近代長篇小說這種新形式，取得重大成就。這一階段以小說為主要的文學樣式。長篇小說的產(chǎn)生有多種條件：印刷術(shù)的發(fā)明使書面文學迅速發(fā)展，為近代長篇小說的產(chǎn)生和流傳準備了物質(zhì)基礎；城市的發(fā)展則使文學擁有更多的讀者，市民階層希望看到貼近自身的現(xiàn)實生活的描寫，通俗語言在這方面顯示出它的優(yōu)勢，同時也更符合市民讀者的興味，散文敘事文學便得到蓬勃發(fā)展的機會。它植根于民間故事和神話傳說，而描寫的生活面比這些故事和傳說廣泛得多。它繼承了短篇故事的嘲諷手法，對社會黑暗現(xiàn)象的揭露和抨擊更為淋漓盡致。像《巨人傳》這樣在廣闊的社會生活背景中展開，人物眾多，形象生動，兼有浪漫主義和現(xiàn)實主義的特點，首尾貫一，深刻地反映現(xiàn)實，涉及宗教、戰(zhàn)爭、政治、經(jīng)濟、教育、婚姻等重大社會問題的大型文學作品，在法國文學史上還是第一次出現(xiàn)，它對小說的發(fā)展起了巨大的推進作用。例如，巨人國王四處游學，小說的幾個主要人物出發(fā)去尋找“神瓶”，這些情節(jié)已經(jīng)初露流浪漢小說的端倪。這部16世紀最重要的作品體現(xiàn)了人文主義文學第一階段的特點：敢于針砭時弊，大膽表露人文主義思想，富于進取和樂觀精神。只是它的結(jié)構(gòu)松散，內(nèi)容不免龐雜，說明長篇小說在形式上還未達到成熟階段。此外，瑪格麗特·德·納瓦爾的《七日談》借鑒了薄伽丘的《十日談》，對短篇小說的發(fā)展起到積極的作用。

第二階段 16世紀中葉是人文主義文學發(fā)展的第二階段，以七星詩社的活動為其標志。七星詩社的歷史功績在于確立了法語作為民族書寫語言的地位，并提出了創(chuàng)造民族文學的任務。它在文藝理論、詩歌和戲劇創(chuàng)作中取得了成績。龍沙和杜貝萊的抒情詩和諷刺詩達到了一個新高度。龍沙的愛情詩寫得十分坦誠大膽，沖破了禁欲主義的束縛。他在內(nèi)容和形式上都有較大創(chuàng)造性，他不僅采用贊美的言辭去歌頌戀人，而且善于啟發(fā)戀人心中的熱情，歌頌愛情的美好，后期詩歌又創(chuàng)造了感傷情調(diào)，成為后世愛情詩、抒情詩的濫觴。龍沙被稱為愛情詩的圣手不是偶然的。他和杜貝萊的抒情詩歌唱了生活的溫馨、故鄉(xiāng)自然風光的秀麗，表達了對生活和大自然的熱愛，感情熱烈而深沉，體現(xiàn)了人文主義思想。杜貝萊的諷刺詩筆鋒犀利，能抓住丑惡形象的神態(tài)，對主教和奸佞的刻畫十分傳神。他是十四行詩的巧匠，技巧嫻熟；因喜愛在同一句詩中運用重復的詞組，而具有獨特性。七星詩社的詩歌創(chuàng)作構(gòu)成了法國詩史上的重要一章，真正叩開了現(xiàn)代詩歌之門。此外，若岱爾寫出了法國第一部悲劇和喜劇。七星詩社的弊病是過于強調(diào)模仿古希臘羅馬的文學作品，束縛了自己創(chuàng)作的手腳，并且輕視民間文學，流露了貴族傾向。

第三階段 16世紀下半葉是人文主義文學發(fā)展的第三階段，這一階段以散文創(chuàng)作為主。散文可以說是在宗教戰(zhàn)爭的土壤上發(fā)展起來的。政治宗教觀點的激烈論爭影響到人們的生活和思想，散文由于更適宜于思想觀點的直接交鋒，而成為當時主要的文學形式。中世紀的歷史記事從形式上說比較單一，但在回憶錄的散文中仍有影響。乃至蒙田發(fā)表了《隨筆集》，散文創(chuàng)作才算登堂入室，在文壇取得重要的地位。蒙田是歐洲近代散文的創(chuàng)始人，他創(chuàng)造了說理式的散文，通過夾敘夾議、機智獨到的議論和廣博的引證，闡述新興資產(chǎn)階級對各種事物的看法。《隨筆集》是人文主義思想的集大成者，可以看作當時的生活教科書，這是學者式的散文。蒙田敢于解剖自己，將“我”作為人性的具體例子來分析，既寫出了人的特點，又開了個性解放的風氣之先。在形式上，蒙田的散文比較自由灑脫，不拘一格，或長或短。《麥尼波斯諷刺集》是一部諷刺散文集，雜有韻文。這部集子的作者們站在資產(chǎn)階級的立場上，抨擊了天主教聯(lián)盟和宗教戰(zhàn)爭。值得指出的是，巴洛克文學已見端倪，其代表人物是阿格里帕·多比涅。他的《慘景集》是巴洛克文學的典型作品，色彩絢麗，想象豐富而奇特，對19世紀浪漫主義文學產(chǎn)生了影響。