大約兩年前，子寧賢契對我說，她正在與張卜天先生一起翻譯英國學者阿爾道斯·赫胥黎的《長青哲學》，并說此書中有不少論說與我平時講述的觀點多有相同之處，所以希望我能在此書正式出版時，寫上幾句話以為呼應。去年12月中，子寧將全書譯稿發給我，以備我撰文時參閱。可時間過去快半年了，我還一直沒能抽出時間來閱讀譯稿。近日聽聞此書已備付梓，子寧賢契又將祥龍教授撰寫的序文傳來供我參考。這樣，我若還寫不出幾句話來，則將延誤此書出版，其責大矣。于是，急忙擠時間，斷斷續續把譯稿瀏覽一遍，重點閱讀了其中一些章節，然后寫下以下幾點膚淺體會，以不負子寧賢契之囑托。

何謂“長青哲學”？作者告訴我們，“長青哲學”就是“形而上學”、“心理學”、“倫理學”等所探討、發現、認識的萬物、生命、心靈背后的神圣實在，亦即萬物內在而超越的本原的學說。作者說：“長青哲學主要關注的是萬物、生命與心靈的大千世界背后那個神圣的實在。”這也就是說，“長青哲學”是人類一直在思考和探究的問題，是一種貫通物理、心理、倫理、哲學的綜合學問，是一種貫穿古今、永葆青春與活力的學問。所以，“長青哲學的雛形散見于世界各地原始民族的傳統學問，其充分發展的樣貌則可見于每一種高級宗教。”

如何認識和理解“神圣實在”？作者告訴我們，人們從各個方面探求的這個“神圣實在”其實不在別處，而就在每個人自己心中。為此，作者引用了大量東方古代宗教、哲學、詩歌（包括印度吠陀經、薄伽梵歌、佛經，伊斯蘭教經義、經師、詩人，中國道教、老莊、禪宗語錄、公案，等等），以及西方中世紀那些注重心靈感應的神學家的著述來說明這一點。作者十分坦誠地說：“如果你我并非圣賢，那么在形而上學領域，我們的最佳選擇就是研究圣賢們的著述，他們因為改變了自己凡人的存在方式，從而超越了凡人的境地和知識范圍。”也正因為如此，作者說他這部著作只不過是“長青哲學的一部選集”。然而，“它雖然是文集，卻鮮有職業文人的作品；雖然是闡明一種哲學，卻幾乎沒有職業哲學家的東西”，讓讀者一卷在手，就好像在與東西方歷代圣賢、覺者、修道者、哲人、詩人們進行親切對話，從而領悟到“神既是超越的又是內在的。”

如何才能把握“神圣實在”？作者從千百年來往圣的教導、啟示中，提煉出了一條在他看來幾乎是唯一的途徑。作者說：“要想直接領會這個實在的本性，必須滿足某些條件：讓自己有愛、心靈純潔和精神謙卑。”“兩三千年的宗教歷史已經一再證明，只有那些讓自己充滿愛、心靈純潔和精神謙卑者才能清晰地直接把握終極實在。”作者還反復強調指出，對于“神圣實在”的探求，無論你做多少理論研究，“也不如一個處于愛和謙卑狀態下的超然物外的心靈所直接領會的多。”

以上我引了作者許多原話，大都是一些結論性的論述。希望讀者沿著這些結論溯源而上，去看看作者是如何論證的，又是如何從那些古圣先賢們的心得、體悟、言教中獲得啟示的。

最后，我還想引一段作者比較“長青哲學”與一般意義上的“哲學”有何種不同的話，期望讀者們予以關注和思考，也許對我們有某種啟發。作者說：“亞氏（亞里士多德）與各大宗教傳統中的長青哲學倡導者之間有如下巨大差異：亞氏主要關注宇宙論，長青哲學家則主要關注解脫和開悟；亞氏滿足于從外部和理論上認識那個不動的推動者，長青哲學家的目標則是直接領會它，合一地認識它，從而使人可能實際成為這個不動者。這種合一認識可以是極高的認識，也可以是完滿的認識，還可以是既高又完滿的認識。”

樓宇烈

二〇一七年六月一日