第2章

父、子、靈的合一與平等^注35由《圣經》得到證明。

7．據我所知，大公教會中新舊兩約的注釋者（他們在我們之前討論過三位一體），都按照《圣經》教導說，在一個實體的不可分離的平等中展現了一種統一，因此沒有三個神而只有一個神；盡管事實上父生了子，因此父不是子；子是由父所生，因此子不是父；而圣靈既不是父也不是子，而只是父和子的靈，他本身是與父和子同等的，屬于三位的合一體。

然而并非三位（他們接著教導說）而只是子一位由童貞女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下被釘在十字架上，葬了，第三天復活，升天。也并非三位而只是圣靈一位像鴿子在耶穌受洗時降在他身上，而且在主升天之后五旬節那天，當“從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過”（徒2：2）的時候，“如火焰的舌頭，分開落在他們各人頭上”（徒2：3）。也不是三位而只是父一位，當子受約翰的洗，又當三個門徒同他在山上時，從天上說“你是我的兒子”（可1：11），并且說“我已經榮耀了我的名，還要再榮耀”（約12: 28）。雖然如此，父、子、靈既是分不開的，他們的工作也就是不能分開的了。這也是我的信仰，因為這是大公教會的信仰。

8．然而有些人在聽到父是神，子是神，圣靈是神，可是這三位卻不是三神而只是一神時，為這一信仰告白著急得很。他們疑慮應該怎樣來了解這一點，尤其是在神所做的一切事中，三位一體都不可分地一起行動，而同時父說話的聲音并非子的聲音；降生成肉身、受苦、復活、升天的也只是子；像鴿子降下的也只是圣靈。他們要了解那只是父的聲音是怎樣由三位引起的；童貞女所生的那只是子的肉身又是怎樣由三位創造的；那圣靈現身的鴿子，又是怎樣由三一自身造成的。否則三位一體并非不可分地一起行動，而只是父做某些事，子做另外某些事，圣靈做其他的事了；倘若三位共同做某些事，又分別做另外某些事，那么三位一體就不再是不可分的了。他們的另一個困惑是，圣靈既是父和子的靈，卻不是由父，也不是由子或二者所生，那么他是怎樣在三位一體之中的。

既然人們用這些問題來困擾我們，我們就要照上帝關于這題目所賜給我們的智慧盡力向他們闡明，我們決不要“懷著妒火去行”（智6：25）。假如我們說我們不常思想這些事，那便不真實；可是假如我們向提問者承認自己因喜歡探討真理而持久地想到這些事，那么他們就可憑著愛的律法吩咐我們，將我們所能找著的結果告訴他們。“這不是說，我已經得著了，已經完全了”（倘若使徒保羅都未，我這遠遜于他的人又怎敢說掌握了呢？），我只是照著我所得的分量去做，“忘記背后，努力面前的，向著標竿直跑，要得從上面召我來得的獎賞”（腓3：13－14）；因此我就可以被請來公布我所經過的路程，和我所達到的地步，以及我為達到目的地所須走的距離，那些邀請者的愛心，也敦促我來做他們的仆人。在我將讀物供給他們的需要的時候，上帝也必使我自己獲益，因為我力求答復他們的詢問時，就解答了自己心中的問題。所以我遵照上帝的命令，靠著他的幫助，負起這份任務，與其說是用權威來解說我所知的事，不如說是用虔誠的講述來學習這些事。

9．有人說，我們的主耶穌基督不是神，不是真神，不與父同為獨一的神，不是真不朽的，因他是可改變的。《圣經》以最明白而一致的見證，證明他們錯了；比如：“太初有言，言與神同在，言就是神”（約1：1）。因為我們顯然應當以神的言為神的獨子，關于他后來又有話說：“言成了肉身，住在我們中間”（約l：14），這是由于言成為肉身，是由童貞女在時間里所產生的。這段話顯明了他不僅是神，也與父有同一實體；因為經上在說“言就是神”以后，又說“這言太初與神同在。萬物是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的”（約1：1－3）。所謂“萬物”，指的是所有被造的東西，就是整個受造界。由此可見，那造萬物的，本身不是被造的。他若不是被造的,就不是受造者了;他若不是受造者，就與父同有一實體了。因為凡不是神的實體，都是受造者，而非受造者的，便是神。子若不與父同有一實體，便是受造的實體；他若是一個受造的實體，萬物就不會是藉著他造的了。但“萬物是藉著他造的”，所以他與父同有一實體。于是他不僅是獨一的神，而且是真神;同一位約翰在他的書信中也說得極明白：“我們也知道神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的里面，就是在他兒子耶穌基督里面。這是真神，也是永生”（約壹5：20）。

10.由此我們可推知，使徒保羅所說的“那獨一不死的”（提前6：16），并不是專指父，而是指獨一的上帝，這上帝是三位一體的。因為凡是“永生”的，就是不死不變的;上帝的兒子，既然是“永生”的，也就與父一樣是“獨一不死的”了。當然我們也可以憑著分有他的永生，在我們自己的微小的分量內成為不朽的，盡管我們所分有的永生本身是一事，因分有永生而永遠活著的我們又是一事。

因為，即使整段經文都說：“到了日期，那可稱頌、獨有權能的，萬王之王，萬主之主，就是那獨一不死的‘父’，要將他顯明出來”（提前6：15－16），這話也不該被理解為將子排除在外了。因為子也并沒有把自己與父分開，他在另一處借智慧（他自己就是上帝的智慧）之口說：“惟有我繞遍周天”（德24：5）。所以“那獨一不死的”，就更不是專指父而將子排除在外的了;因為上面所提的章節，其實是這樣說的：“要守這命令，毫不玷污，無可指責，直到我們的主耶穌基督顯現；到了日期，那可稱頌、獨有權能的，萬王之王，萬主之主，就是那獨一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看見，也是不能看見的，要將他顯明出來。但愿尊貴和永遠的權能，都歸給他。阿門”（提前6：14－16）。在這些話里，既沒有特別地提到父名，也沒有特別地提到子名或圣靈之名，而只提到了那可稱頌獨有權能的，萬王之王，萬主之主，這指的就是獨一的真神三位一體本身。

11.不過，對這段話的這種理解，卻可能被跟下來的話弄糟了：“是人未曾看見，也是不能看見的”，盡管這也應該被看作是就基督的神性說的，對這神性，猶太人是看不見的，雖然他們看見并釘死了他的肉身。神性是無論何種的肉眼都看不見的；要看見神性，得憑一種別樣的看的能力，正是這種能力使得那些已經看到這神性的人超凡脫俗。所以，這么做就是合理的，就是把上帝三位當作“那可稱頌獨有權能的，到了日期要將我們的主耶穌基督顯明出來”。因為那“獨一不死的”，被同樣地說成是“獨行奇事的”（詩72：18）。我倒想知道他們以為這是在說誰。倘若只是說父一位，那么子所說的“父所做的事，子也照樣做”（約5：19）又怎能是真實的呢？他（父）的哪件奇事比讓死者復活更奇呢？而同一個子接著又說，“父怎么叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著”（約5：21）。這些話不允許我們認為要么是父一個要么是子一個在行這些奇事，這些話只會讓我們認為，是一個又真又實的上帝，那既是父又是子又是圣靈的上帝在行這些奇事。既然如此，我們怎能認為只有父一個在行這些奇事呢？

12.看看保羅說的另一段話：“然而我們只有一位神，就是父，萬物都本于他，我們也歸于他；并有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著他有的，我們也是藉著他有的”（林前8：6），誰能懷疑這里“萬物”他指的是受造的萬物，正如約翰說“萬物是藉著他造的”（約1：3）指的是受造的萬物呢？所以我要問，他在另一處說：“因為萬有都是本于他，倚靠他，歸于他；愿榮耀歸給他，直到永遠。阿門”（羅11：36），指的是誰呢？若指的是父、子、靈，用每一子句各指一位——本于他即本于父；倚靠他即倚靠子；歸于他即歸于靈——那么顯然父、子、靈就是獨一上帝之所是，因為往下的話是用單數：“愿榮耀歸給他，直到永遠。”事實上，在這一段的開頭，保羅不是說：“深哉”，父或子或靈“豐富的智慧和知識”，而是說：“神豐富的智慧和知識！”“他的判斷，何其難測，他的蹤跡，何其難尋！誰知道主的心？誰做過他的謀士呢？誰是先給了他，使他后來償還呢？因為萬有都是本于他，倚靠他，歸于他；愿榮耀歸給他，直到永遠。阿門”（羅11: 33－36）。

但若他們要把這理解為是專指父說的，那么這里怎么說萬物都是藉著父有的，而保羅對哥林多人怎么說：“有一位主就是耶穌基督，萬物都是藉著他有的”（林前8：6），約翰福音又怎么說：“萬物是藉著他造的”呢?因為若萬物有些是藉著父造的，有些是藉著子造的，那么萬物就不都是藉著父造的，也不都是藉著子造的了。但若萬物是藉著父造的，也是藉著子造的，那么藉著父造和藉著子造就是一事了。所以子與父平等，父和子的行動是分不開的。因為假若子也是父造的，那么萬物就不是藉著子造的了；但萬物確是藉著子造的。所以子自己不是受造的，這樣他就可以和父一道創造受造的萬物了。使徒并沒有忘了用那稱呼，倒是盡可能明白地說，“他本有上帝的形象，不以自己與上帝同等為強奪的”（腓2：6）；這里“上帝”專指父；正如他在另一處說：“上帝是基督的頭”（林前11：3）。

13．論到圣靈，從前討論這題目的人，也搜集了同類的證據，來證明圣靈是神，而不是受造者。但若他不是受造者，那么他不僅是神——因為人也被稱為神（詩82：6）——還是真神；所以他與父和子絕對平等，并在三位一體中同實體共永恒。但將圣靈不是受造者的道理表示得十分明白的，莫過于那一段吩咐我們不要事奉受造者，倒要敬奉創造主的經文（羅1：25）。所謂“敬奉”，指的不是我們要用愛心互相“服事”（加5：13），即希臘文的“douleuein”，而是惟獨敬奉上帝，即希臘文的“latreuein”。因此凡將對上帝的敬奉獻給偶像的人，就被稱為“敬拜偶像的”了。論到這種敬奉，經上如是說：“你要敬畏主你的上帝，惟獨事奉他”（申6：13）。希臘文《圣經》中用了“latreuseis”一詞，更顯明了這一點。假如我們不可這樣事奉受造者，只因為經上說“你要敬畏主你的神，惟獨事奉他”——因此使徒也斥責那些“敬拜事奉受造之物、不敬奉那造物的主”的人（羅1：25）——那么圣靈就決不是受造者，因為所有的圣徒都按使徒所說的給他這樣的事奉：“因為我們真受割禮的，乃是事奉神的靈”（腓3：3），這在希臘文為“latreuontes”。甚至大部分的拉丁文《圣經》也說：“我們這事奉上帝的靈的人”（qui spiritui dei servimus）。但所有的或幾乎所有的希臘文《圣經》，都是如此。不過，有些拉丁文《圣經》不是說：“我們事奉神的靈”，而是說；“我們在圣靈里事奉神”。

但是那些接受這一錯誤讀法而不愿服從更大權威的人，請告訴我們，在“豈不知你們的身子就是圣靈的殿么；這圣靈是從上帝而來，住在你們里頭的？”（林前6：19）這段經文里，能不能找到有出入的抄本。若有人敢將基督的肢體稱為他們認為遜于基督的受造物的殿，還有什么是比這更為無知且瀆神的呢？因為使徒在稍前處說過：“你們的身子是基督的肢體”（林前6：15）。但若基督的肢體也是圣靈的殿，那么圣靈就不是受造物了；因為我們的身體作為誰的殿，我們就應當向誰獻上那只應獻給上帝的事奉，即希臘文所謂“latreia”。因此使徒總結說：“所以要在你們的身子上榮耀上帝”（林前6：20）。