第4章

用經(jīng)文來證明《舊約》神顯中天使是第二級的執(zhí)行者，這些經(jīng)文主要出自《新約》，但也出自已在本書第2卷詳解的某些《舊約》中的段落（作者對之進(jìn)行了簡要的反思）。

22.與此相應(yīng)，上帝向《舊約》列祖顯示，同時(shí)將自己的拯救大計(jì)適時(shí)展現(xiàn)時(shí)，不管列祖?zhèn)兛匆姷氖鞘裁矗覀兌记宄@顯現(xiàn)總是借助受造物才成就的。雖然我們不能知道上帝怎樣借助天使顯現(xiàn)，但我們還是得說顯現(xiàn)是藉著天使，而且這不是我們自己的看法；我們不要“看自己過于所當(dāng)看的，而是要照著上帝所分給我們信心的大小，看得合乎中道”（羅12：3）；“我們也信，所以也說話”（林后4：13）。因?yàn)椤妒ソ?jīng)》的權(quán)威尚存在，我們的理智就不當(dāng)離開它；我們不應(yīng)離開圣言穩(wěn)固的基礎(chǔ)，免得在那既不以身體的知覺為主，也不為真理的清晰理性所照射的事上，走上了臆想的懸崖。

當(dāng)《希伯來書》按不同時(shí)代的要求對《新約》與《舊約》加以區(qū)分時(shí)，作者極其清楚地說，不僅《舊約》中那些有形的事，而且話語本身，都是天使之功。作者說：“所有的天使，上帝曾否對哪一個(gè)說，‘你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳？’天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？”（來1：13，14），由此可見，這一切的事不僅是藉天使做成，而且也是為我們做成。那就是說，為我們得永生的基業(yè)，成為所應(yīng)許的上帝子民而做。正如使徒對哥林多人說：“他們遭遇這些事，都要作為鑒戒，并且寫在經(jīng)上，正是警戒我們這末世的人”（林前10：11）。然后，他清楚地顯示了，從前藉著天使傳的話，如今卻藉著子說出來了：“所以我們當(dāng)越發(fā)鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。那藉著天使們所傳的話，既是確定的，凡干犯悖逆的，都受了該受的報(bào)應(yīng)；我們?nèi)艉雎赃@么大的救恩，怎能逃罪呢？”（來2：1），若是你問，“什么救恩呢？”他就會(huì)表明他現(xiàn)在所說是《新約》，就是那并非藉著天使們，而是由主所說的話，所以他說：“這救恩起先是主親自講的，后來是聽見的人給我們證實(shí)了；上帝又按自己的旨意，用神跡奇事和百般的異能，并圣靈的恩賜，同他們作見證”（來2：3－4）。

23.也許你會(huì)問：“那么為何經(jīng)上記著說，‘主對摩西說’，而不說，‘天使對摩西說’？”因?yàn)閭髟捜诵紝徟泄俚脑挄r(shí)，人們通常并不記錄傳話人如何如何說，而是記錄審判官如何如何說。同樣，先知說話時(shí)，我們雖是說先知說了，意思卻無非是指主說了；并且我們?nèi)粽f，主說了，我們并不將先知撇在一邊，而僅是強(qiáng)調(diào)是誰藉著先知在說。事實(shí)上，關(guān)于摩西荊棘叢遇主的整段經(jīng)文，在說“主說”時(shí)就顯明了是主的天使在對他說話，這我在上面已證明過了。但有些人想證明這天使就是直接以自己的位格講話的上帝之子，因?yàn)樗幌戎Q為（一位）天使（賽9：6），即指他是父意志的傳話人——也是他自己意志的傳話人。對這種意見，我想最好是從《希伯來書》引一段更明顯的經(jīng)文來加以反駁，因?yàn)檫@段經(jīng)文并不是說一位天使，而是說“天使們”。

24.司提反也在《使徒行傳》中講到了這些事，所用語言和《舊約》差不多。他說：“諸位父兄請聽，當(dāng)日我們的祖宗亞伯拉罕在美索不達(dá)米亞，榮耀的上帝向他顯現(xiàn)”（徒7：2）。以免有人認(rèn)為那時(shí)榮耀的上帝本身向人顯現(xiàn)了，他就接著說是一位天使向摩西顯現(xiàn)了：“摩西聽見這話就逃走了，寄居于米甸；在那里生了兩個(gè)兒子。過了四十年，在西奈山的曠野，有主的一位天使從荊棘火焰中向他顯現(xiàn)。摩西見了那異象，便覺稀奇；正進(jìn)前觀看的時(shí)候，有主的聲音說：‘我是你列祖的上帝，就是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。’摩西戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢觀看。主對他說：‘把你腳上的鞋脫下來……’”（出2：15－3：7；徒7：29－33）。顯然，《創(chuàng)世記》里所說的亞伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝，在這里既被稱為天使，又被稱為主。

25.也許你會(huì)說，主是通過一位天使向摩西顯現(xiàn)的，但在向亞伯拉罕顯現(xiàn)時(shí)，卻是親自出場的。對此，我們不要找司提反，而要找司提反所根據(jù)的經(jīng)文來解決。是不是因?yàn)榻?jīng)上記著說：“主上帝對亞伯拉罕說”（創(chuàng)12：1），稍后又說“主上帝向亞伯拉罕顯現(xiàn)”（創(chuàng)17：1），我們就得說，這些事不是藉著天使而成的呢？——即便一段相似的經(jīng)文說：“主在幔利橡樹那里，向亞伯拉罕顯現(xiàn)出來，那時(shí)正熱，亞伯拉罕坐在帳篷門口”（創(chuàng)18：1），緊接著又說：“舉目觀看，見有三個(gè)人在對面站著”（創(chuàng)18：2）。對這些經(jīng)文，我們已經(jīng)說過了。這班人既不愿從字句求得意義，又易把自己從意義到字句摔倒，那么他們除非承認(rèn)三人是天使，像后文所表明的那樣，他們怎能解釋上帝在三個(gè)人形里顯現(xiàn)呢？只是因?yàn)榻?jīng)上沒說，“一位天使向亞伯拉罕說話或顯現(xiàn)”，他們就能說，摩西所見所聞是藉一位天使成就的，但亞伯拉罕所見所聞卻是上帝的實(shí)體本身——只因經(jīng)上沒有提到“一位天使”嗎？

倘若在提到亞伯拉罕時(shí)，也相關(guān)地提到一位天使，那又怎么解釋呢？下面是他受命獻(xiàn)上兒子為祭的故事：“這些事以后，上帝要試驗(yàn)亞伯拉罕，就呼叫他說，‘亞伯拉罕！’他說，‘我在這里。’上帝說，你帶著你的兒子，就是你獨(dú)生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻(xiàn)為燔祭”（創(chuàng)22：1，2）。這里所提的確是上帝，而不是一位天使。但稍后經(jīng)上又這樣說：“亞伯拉罕就伸手拿刀，要?dú)⑺膬鹤印Ｖ鞯氖拐邚奶焐虾艚兴f，‘亞伯拉罕！亞伯拉罕！’他說，我在這里。天使說，你不可在這童子身上下手，一點(diǎn)不可害他”（創(chuàng)22：10－12）。

對此，他們又當(dāng)何解？難道是上帝命令殺以撒而一位天使卻加以禁止么？難道是父親（亞伯拉罕）反對上帝殺他兒子的命令，順從那吩咐他愛惜兒子的天使么？多么可笑而站不住腳的觀點(diǎn)呀！《圣經(jīng)》不給這種粗陋卑劣的解釋留任何余地，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》立刻補(bǔ)充說：“現(xiàn)在我知道你是敬畏上帝的了，因?yàn)槟銢]有將你的兒子，就是你獨(dú)生的兒子，留下不給我”（創(chuàng)22：12）。所謂“我”，除了是指那命令殺以撒的，還指誰呢？那么亞伯拉罕的上帝就是天使了，不是嗎？或不如說天使代表了上帝。接著看下去，確是極清楚地提到了一位天使。再看下去：“亞伯拉罕舉目觀看，不料，有一只公羊，兩角扣在稠密的小樹中，亞伯拉罕就取了那只公羊來，獻(xiàn)為燔祭，代替他的兒子。亞伯拉罕給那地方起名叫‘主看見了’，直到今日人還說，在山上主被看見了”（創(chuàng)22：13）。^注56（稍前上帝藉著一位天使說：“現(xiàn)在我知道你是敬畏上帝的了。”這不是說，上帝那時(shí)才知道了，而是說，上帝使亞伯拉罕知道他有怎樣堅(jiān)強(qiáng)順從上帝的心，甚至寧愿犧牲自己的獨(dú)子。這是由因指果的形象的說法。例如說，冷是麻木的，因?yàn)樗讶藘鼋Ｋ越?jīng)上說上帝知道了，是因?yàn)樗箒啿敝懒恕Ｈ舨皇撬男叛鲇蛇@樣的試驗(yàn)證實(shí)了，他也許不會(huì)知道他自己^注57的信仰堅(jiān)定。因此這里“亞伯拉罕給那地方起名叫‘主看見了’”，意思就等于，“主使他自己被看見了”。經(jīng)文接著說：“直到今日人還說，在山上主被看見了。”）

這里天使被稱為主，顯然是因?yàn)樗砹酥鳌＝酉聛淼慕?jīng)文里，天使完全在以先知的風(fēng)格說話，清楚地顯明了上帝是在藉著天使說話：“主的使者第二次從天上呼叫亞伯拉罕說，主說，你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨(dú)生的兒子，我便指著自己起誓說……”等等（創(chuàng)22：15－16）。“主說”，這一表達(dá)式乃是先知們所慣用的，以顯示他們是主的喉舌。不過，也許是上帝的兒子在說“主說”，即指父說，而子不過是父的天使？但是持這種意見的人，難道就看不到亞伯拉罕招待天使的故事里的那三個(gè)人給他們帶來的困難嗎？在那里經(jīng)文是這么說的，“主向他顯現(xiàn)”（創(chuàng)18：1）。他們還能堅(jiān)持說那三位既被稱作三個(gè)人，就不能是三個(gè)天使嗎？他們應(yīng)該讀一讀但以理所說的“看見那人加百列”（但9：21）這樣的話。^注58

26.還是讓我們及早用另一最明顯最有力的證據(jù)來堵住他們的口吧。這里不是說一位天使，也不是說多位人，而是說天使“們”；這里不是說有一句話通過天使們傳了出來，而是說律法本身通過天使們宣布了。凡信的人，絕沒有一個(gè)懷疑這律法是上帝賜予摩西，來治理以色列人的，而且是藉著天使們傳的。所以司提反說：“你們這硬著頸項(xiàng)、心與耳未受割禮的人，時(shí)常抗拒圣靈；你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。哪一個(gè)先知沒有受你們祖宗逼迫呢？他們也把預(yù)先傳說那義者要來的人殺了；如今你們又把那義者賣了、殺了。你們受了天使們所傳的律法，竟不遵守”（徒7：51－53），還有什么比這更清楚的呢？還有什么權(quán)威比這更強(qiáng)硬的呢？固然律法是藉著天使們傳給那百姓的；但主耶穌基督的降臨是由律法預(yù)先準(zhǔn)備并宣布了的；而他自己，上帝的言，是奇妙難以形容地寓于傳律法的天使們里面的。因此基督在福音書里說：“你們?nèi)绻拍ξ鳎脖匦盼遥驗(yàn)樗麜嫌兄钢覍懙脑?/span>”（約5：46）。

所以主在過往的那些日子里，藉著天使們說話，并且正是藉著天使們，上帝的兒子、亞伯拉罕的后裔、那要來的神人之間的中保，準(zhǔn)備著他自己的來臨，叫人接受他，承認(rèn)自己的罪，他們因未遵守律法而被律法定為干犯律法的。因此使徒對加拉太人說：“律法是為什么有的呢？原是為過犯添上的，等候那蒙應(yīng)許的子孫來到，并且是藉天使們經(jīng)中保之手設(shè)立的”（加3：19），就是說，藉天使們由他自己之手設(shè)立的；因?yàn)樗瞪皇敲ǖ模怯捎谒约旱臋?quán)能。當(dāng)圣保羅說“中保”時(shí)，他不是指天使中的一位，而是指俯就為人的主耶穌基督自己；這可從他的另一段經(jīng)文見得分明，“只有一位上帝，在上帝和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌”（提前2：5）。

這正是逾越節(jié)宰殺羊羔的意義所在（出12）；律法中這些事的意義就在于，基督預(yù)表了在他肉身降臨、受苦，并且復(fù)活，而這律法是由天使們傳的。父、子、圣靈真是藉著天使們顯現(xiàn)。天使們表達(dá)上帝，有時(shí)為父，有時(shí)為子，有時(shí)為圣靈，有時(shí)無分彼此。即便他以可見可聞的方式顯現(xiàn)，也不是他自身的實(shí)體顯現(xiàn)而是藉著他的受造者顯現(xiàn)。人若想見那一實(shí)體，就得用所有這些眼見耳聞的事來潔凈其心。

27.我想我們的討論已經(jīng)充分地證明了本卷所要顯明之事。我們憑著人所能有，或不如說，我所能有的理性，又憑著《圣經(jīng)》所顯明的堅(jiān)定權(quán)威，已經(jīng)確定，在我們的救主言成肉身之前，凡說到上帝顯現(xiàn)給列祖?zhèn)兊牡胤剑凶鎮(zhèn)兯牭降穆曇簦吹降默F(xiàn)形，都是天使們的作為。他們要么是代表上帝說話行事，像我們已指明先知們常行的那樣，要么從別的受造者取了可以象征性地將上帝向人表現(xiàn)的形象，像《圣經(jīng)》多次表明先知們也曾用過的那樣。

不過現(xiàn)在，當(dāng)主為童貞女所生，當(dāng)圣靈仿佛鴿子降下，并在主升天以后，當(dāng)五旬節(jié)那天，如火舌和響聲從天上現(xiàn)身之時(shí)，向有死之人的身體感官呈現(xiàn)的，并不是與父同等同永恒的上帝之言的實(shí)體，也不是與父和子同等同永恒的、父和子的圣靈的實(shí)體，而是可以這些方式形成、創(chuàng)生之物。所以，我們還得看看，在《舊約》的神顯與圣子圣靈專有的現(xiàn)身之間，有什么差別，即便后者也是藉可見的受造物而成就的。不過，將這一問題留給下一卷來討論，也許會(huì)更方便一些。