道家重視順應自然變化規律，“道法自然”即是要效法自然，適陰陽寒暑變化。蘇軾借吳子野論養生，談到養生重在“和”與“安”。“和”者，人與自然相和，順應自然，更在一個度的適應，人生活在大自然之中，寒暑的變化在至微至妙之中，所謂“微之至，和之極也”，緩慢的變化是自然給予人的一種恩惠，人之所以能適應自然，正是因為自然在細微的變化之中。道家重視思想清靜，心無雜念。“和”與“安”也對應了“外”與“內”，外即自然四時變化，在外要順應；內即思想情志變化，在內要調節情志，恬淡虛無，精神內守。“安”字強調的不僅僅是調暢情志，更重要的是人的思想，正確地認識事物，不受外界所干擾，即使有大的變動也不畏懼。如胎息法、辟谷法、調息法、丹藥法等等，都是以道家養生方法為主，以及蘇軾想得道成仙的想法，都受到道家思想的影響。一者是中醫思想本就受道家影響深遠，醫道不分家，有許多中醫學家本身就是道家重要人物，他們也在運用中醫來救死扶傷，解除百姓的痛苦。二者是道家思想影響深遠，道教是本土教派，源遠流長，人們生活中都會受到道家思想影響，在流傳過程當中形成了各種各樣的養生思想和方法，能夠運用到生活實踐當中，被大眾所接受。

佛家思想主張修煉自身，超脫世俗。書中運用了許多佛家用語，“隨緣放曠”。“勝解”乃佛家養生七十五法中十大地法之一，即于所緣之境決定印證許可，而不可移轉也。若于境猶豫，勝解全無。“無所除”佛家語，意為專心休養，無所奢求，則精神平和。“圓明”佛家語，即圓滿明覺。《養生偈》即是以佛家偈詞的形式，論述練功養生的方法和效果。可見，蘇軾對佛家思想有深入研究，無形之中受到佛家思想的影響，將佛家養生運用到實踐當中，“凡學者，當觀妄除愛，自粗及細，念念不忘，會作一日，得無所除”，辟除不良嗜好，時時修行自我，終有所收益。佛家養生思想眾多，書中雖然不能一一言明，但是在日常生活中，我們確實應該多學習佛家的一些養生思想和方法，尤其是在現代物欲橫流的社會，我們對生活的鋪張浪費和思想意識，都是值得反省和警戒的。

儒家思想講仁、義、禮、智、信，而“仁者壽”，即指道德崇高，懷有仁愛之心，胸懷寬廣的人容易長壽。儒家特別注重個人道德修養在養生中的作用，主張突出個人養德的主動性，來達到道德自我完善的境界，并認為這是人們得以長壽的基本要素。《蘇沈良方》之所以立著就是為了濟世，通過撿驗方，重實踐，篩選出好的藥物方劑和養生方法來給人們，每到一地就造福一方，所以他們都具有仁者之心，是儒家思想的本質體現。正如《蘇沈內翰良方序》中所言：“若醫術一事，滯者使之通，臥者使之起，瘠者使之充，昏者使之爽，秘者使之開，憂子者，泰父母反側之心，痛夫者，開妻妾顰戚之思，鬼門轉其足，生宅復其魂，推廣仁民之道，端在于是，此坡老之隱抱。”仁心是每個醫者所必須具有的高尚品質，也是養生者必須具有的情懷。在儒家有“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的寬大胸襟，不得志時，要堅守本心，修身養性，博聞強識；顯達時，就要負起重任，造福天下。蘇軾也是按照這個要求做到了儒家的崇高情操，仕途顯赫則謀福天下，仕途不順則獨善其身。正是有了儒家思想的影響才有了《蘇沈良方》獨特的養生觀，且在書中都可以體現儒家的思想。