《問養(yǎng)生》論養(yǎng)生，唯有“和”“安”二字。“和”者，與天地自然相和。天地有春夏秋冬四季變化，自然中有寒暑往來與之相應，一日中有晝夜變化，而人在自然變化之中沒有發(fā)生疾病，是因為人順應了自然變化，適應了自然變化。自然之變化是在慢慢地、緩緩地進行當中，給人創(chuàng)造了適應的時間和條件。雖然一年之中有寒熱變化，寒有寒之極，像天地之冰封，萬物閉藏，熱有熱之極，如爐火之炙烤，如果寒與熱在瞬間轉(zhuǎn)換，那人是沒有生存的條件的。正是因為它的變化是在陰陽消長的變化之中，人能夠與之相和，才不會導致人的衰敗。人與天地自然之和是生命的根本。“安”者，心安也，思想閑靜，不受外物所擾。外物包括自然環(huán)境、社會環(huán)境和身心之事。這種“安”是建立在廣闊的心胸和淵博的知識之上，只有知道了自然變化的規(guī)律，只有懂得了事物的發(fā)展規(guī)律，才能對發(fā)生的事物做出正確的判斷和處理。“和”與“安”更體現(xiàn)了內(nèi)外相合，懂得自然生命之規(guī)律，順應自然生命之變化，即《問養(yǎng)生》所論“安則物之感我者輕，和則我之應物者順。外輕內(nèi)順，而生理備矣”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》有言“食飲有節(jié)”。養(yǎng)生之中，飲食之調(diào)養(yǎng)也是重要內(nèi)容。所謂有節(jié)者，即要有節(jié)制，不可暴飲暴食，也不可以偏食嗜食。《養(yǎng)生說》所論“已饑先食，未飽先止”，就是說在饑餓之前先要補充食物，在感覺吃飽之前就不在進食。有節(jié)者，有節(jié)律也。一日三餐不能有所懈怠，飽就少食、餓就多食是不正確的飲食習慣，特別是睡前進食，更是對身體有影響。養(yǎng)生之道的有節(jié)還表現(xiàn)在運用養(yǎng)生之法時要有計劃，不可太過，不可不及。如蘇軾在《龍虎鉛汞說》中指出，練習“洪爐上一點雪”時，急于求成，“但行之數(shù)日間，舌下筋微急痛”，導致舌下筋脈疼痛，損傷到了身體，所以他提出“當以漸馴致”。在《上張安道養(yǎng)生訣》中論述練氣養(yǎng)生術(shù)時，要避免三種不好的習慣，即“一急躁，二陰險，三貪欲”，其中“一急躁”就是要告誡人們在養(yǎng)生過程中，不可急于求成，要有節(jié)制地去養(yǎng)生，把養(yǎng)生作為長期的事情堅持來做，一定能夠起到很好的強身健體作用。

調(diào)養(yǎng)即調(diào)暢情志，安順思想，養(yǎng)精氣，蓄神氣。大多數(shù)人的養(yǎng)生都重形體養(yǎng)生，通過導引、吐納等調(diào)精氣，通過飲食療法增形體，還有體育鍛煉等，除了顧護人體正氣、強身健體，還有更重要的是調(diào)情志與思想。凝神練氣，先要排除雜念，使自己的思想清靜，在養(yǎng)生的過程中要排除各種干擾，持之以恒，才能有收獲和效果。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也提到“恬 虛無，真氣從之”，指出要思想清靜才能調(diào)養(yǎng)精神。《論修養(yǎng)寄子由》中提到“任性逍遙，隨緣放曠，但凡盡心，別無勝解”，即養(yǎng)生要順從自然，適事而為，順應機遇與緣分，使自己的性格開朗，不受外界事與物的干擾，就能達到養(yǎng)生的目的。這與蘇軾的個人經(jīng)歷是密不可分的。蘇軾仕途多挫折，“吾今年已六十，名位破敗，兄弟隔絕，父子離散，身居蠻夷，北歸無日，區(qū)區(qū)世味，亦可知矣”，但是蘇軾仍能夠在艱辛的歲月中堅持養(yǎng)生，可見其思想境界非同一般。

養(yǎng)生之法多種多樣，不論選擇哪種養(yǎng)生之法，都需要堅持去做，“其效初不甚覺，但積累百余日，功用不可量”。養(yǎng)生之法不可急于求成。中醫(yī)講究的是中和之道，不可太過也不可不及，急于求成則偏于太過，所謂“微之至，和之極也”，在細微的、緩慢的變化中，人體才能適應，而劇烈的、突然的、大的變化，則會導致人體失常發(fā)生疾病。細微的、緩慢的變化短時間內(nèi)很難看到效果，很多養(yǎng)生的人都是剛開始熱情滿滿，一段時間看不到效果，或者受到好多其他因素的干擾，就堅持不下來了，所以養(yǎng)生之道貴在堅持，只有真正堅持下來的人才得到了強身健體、益壽延年的收獲。蘇軾在《龍虎鉛汞說》中也提到自己受到甚多事情的束縛，下定決心為行龍虎訣“不讀書，不看經(jīng)，且一時束起，以待異日，不游山水，除見道人外，不接客，不會飲，皆無益也。深恐易流之性，不能終踐此言，故先作書以報”。由此可見，養(yǎng)生之道必須排除其他因素干擾，全心全意，堅持不懈，才能有所收獲。