《蘇沈良方》中對醫論的闡述涵蓋面較廣，包括糾誤、正名、辨疾、治疾、服藥（煎藥）、處方、辨藥等，按照基礎理論、中藥、方劑、針灸、煉丹、外治法、養生七部分，論述條理清晰，舉例簡明易懂。

所載《論臟腑》篇，主要是對臟腑生理結構的闡釋?！短K沈良方》中糾正了某些錯誤觀點，如人有兩喉而非三喉，“人有水喉、食喉、氣喉者，謬也……水與食同嚼而吞，豈能口中遂分二喉哉？人但有咽有喉二者而已”。根據《黃帝內經》“五臟藏精氣而不瀉，六腑傳化物而不藏”的理論，《蘇沈良方》糾正食物入肝入肺之謬說，“人飲食及服藥，既入腹，為真氣所蒸?！菜^某物入肝、某物入腎之類，但氣味到彼爾，凡質豈能到彼哉？”

《蘇沈良方》中通過講述錢子飛的故事，表明觀點，即人不應過于迷信。有人認為上天讓人得病是不可治療的，那么服藥不應有效；如果服藥有效，則是上天讓人不病。人生病“當是病之祟，畏是藥而假天以禁人爾”。《蘇沈良方》認為，人生病與上天無關，不應假借上天之名而阻礙治療。

采藥的方法對于藥效起著十分重要的作用。采藥需注意采藥的時間、部位?！短K沈良方》中認為古方用藥多于二月、八月采摘，這是不對的。二月草已芽，八月苗未枯，此時采的藥功效不良?！耙晃锿黄柚g，自有早晚，此物性之不同也?！睂τ诓煌幬锊课徊烧枳⒁獾氖马椄沁M行了細致的論述：“大率用根者，若有宿根，須取無莖葉時采，則津澤皆歸其根。欲驗之，但取蘆菔地黃輩觀，無苗時采，則實而沉；有苗時采，則虛而浮。其無宿根者，即候苗成而未有花時采，則根生定而又未衰。如今紫草，未花時采，則根色鮮澤；花過而采，則根色黯惡，此其效也。用葉者，取葉初長足時取；用花者，取花初敷時采；用實者，取實成實時采，皆不可限以時月。”

《蘇沈良方》中記載服威靈仙有兩法：第一，“凈洗陰干，搗羅為末，雜酒浸牛膝末，或蜜丸，或為散，酒調，牛膝之多少視臟腑之虛實而增減之”；第二，“取藥粗細得中，寸截之，七寸作一貼，每歲作三百六十貼，置床頭，五更初面東細嚼一貼，候津液滿口咽下”，須忌茶。“以槐芽、皂角至嫩者，依造草茶法作”。

服松脂先要注意炮制?！爸哉娑ㄕ邽榱?，細布袋盛，清水百沸湯煮，浮水面者，以新竹罩籬掠取，投新水中。”（如果久煮不出，棄之不用）《蘇沈良方》中記載服松脂法：“入生白茯苓末，不制，但削去皮，搗羅細末爾，拌勻，每日早取三錢匕，著口中，用少熟水攪嗽，仍以指如常法，熟揩齒畢，更以熟水咽之，仍以嗽吐如常法，能勞牙，駐顏，烏髭也?！?

古人在煎藥過程中所用之水是非常有講究的。水既是溶媒，也是藥物。《本草綱目》記載煎藥用水達四十三種，如雨水、地漿水、泉水、屋漏水、千里水、新汲水……《蘇沈良方》中亦有對煎藥用水的記載，如流水、止水。但很多人認為流水、止水沒有區別。為糾正這些人的錯誤觀點，《蘇沈良方》中以孫思邈《千金方》人參湯為例說明“須用流水，用止水即不驗”。恐讀者不解，書中又舉了生活中的常見事例：鰍鱔只可居止水，入江水輒死；鯽魚生流水中則背鱗白，生止水中則背鱗黑。以此說明流水與止水不同，有理有據，讓人不得不信。

煎藥需注意用火。“火候”即指煎中藥火力的大小與火勢的急慢?；鹗侵兴帨珓┲谱鞯奈ㄒ患訜岱磻獥l件。中醫將煎藥的火候分為“武火”與“文火”兩種?！短K沈良方》中對煎藥用火的論述為：“凡取火者，宜敲石取火?；蛩хR子于日得者，太陽火為妙。天陰，則以槐木取火亦良。灸后宜服治勞地黃丸?！贝苏撝赋隽瞬煌匀粭l件下，煎藥所用火的種類。

劑型是方劑的重要內容。作為一本方書，劑型的論述在《蘇沈良方》中占有很大的比例。如文中指出：“古方用湯最多，用丸散者殊少。煮散古方無用者，惟近世人為之。大體欲達五臟四肢者，莫如湯；欲留膈胃中者，莫如散；久而后散者，莫如丸。又無毒者宜湯，小毒者宜散，大毒者宜用丸。又欲速用湯，稍緩用散，甚緩者用丸，此大概也。近世用湯者全少，應湯者全用煮散。大率湯劑氣勢完壯，力與丸散倍蓰。煮散，多者一啜，不過三五錢極矣?！睂τ诤笫啦煌瑒┬蛯Σ煌膊∷鸬牟煌饔糜幸欢ǖ膯l。

“君、臣、佐、使”是方劑的基本結構，其中君藥在方中的地位最重。在《黃帝內經》中已有論述：“主病之謂君，佐君之謂臣，應臣之謂使。”成無己在《傷寒明理論》中進行了完善，提出了“君、臣、佐、使”。在金元之前，方中是不會標注“君、臣、佐、使”的，所以方中何為君藥歷來是后世醫家爭論之處，有“力大者為君”之說，亦有“量大者為君”之說。《蘇沈良方》中認為“主病者專在一物，其他則節級相為用”，這種說法是可行的，但也不可拘泥于此?！短K沈良方》中對《藥性論》中君臣佐使的論述提出不同見解?！短K沈良方》提出：應根據方子的主治病證確定君藥。這與《方劑學》教材中君藥的定義“針對主病或主證起主要治療作用的藥物”，是一致的。

《蘇沈良方》中以“同身寸”為取穴方法，其論述為“皆隨人身形大小，須男左女右，量手指中一節兩橫紋中心為一寸”。

《蘇沈良方》中還提出了用繩取穴的方法。此方法取穴準確，具體操作步驟為：“令患人平身立正，取一細繩 之，勿令展縮，順腳底貼肉堅踏之，男左女右。其繩前頭與大拇指端齊，后頭令當腳根中心，向后引繩，循腳肚貼肉直上，至曲 中大橫紋截斷。又令患人解發分兩邊，令見頭縫，自囟門平分至腦后，乃平身正坐，取向所截繩一頭，令與鼻端齊，引繩向上，正循頭縫，至腦后貼肉垂下。循脊骨，引繩向下至繩盡處。當脊骨，以墨點記之（墨點不是灸處）。又取一繩子，令患人合口，將繩子按于口上，兩頭至吻，卻拘起繩子中心至鼻柱根下，便齊兩吻截斷，將此繩展令直于前，來脊骨上墨點處橫量取平，勿令高下。繩子先中折，當中以墨記之，卻展開繩子橫量，以繩子上墨點正壓脊骨上墨點為正。兩頭取中，勿令高下，于繩子兩頭以白圈記，白圈是灸穴也。

以上是第一次點二穴。

次二穴，令其人平身正坐，稍縮臂膊。取一繩繞項，向前雙垂，與鳩尾齊。鳩尾是心岐骨，人有無心岐骨者。至從胸前兩岐頭下量取一寸，即是鳩尾也。即雙截斷，卻背翻繩頭向項后，以繩子中停取心，正令當喉嚨結骨上，其繩兩頭夾項雙垂，循脊骨以墨點記之（墨點不是灸處）。又取一繩子，令其人合口，橫量，齊兩吻截斷，還于脊骨上墨點，橫量如法，繩子兩頭以白圈記之，白圈是灸穴處。

以上是第二次點穴。通前共四穴，同時灸，日別各七壯。至第二穴，壯累灸至一百或一百五十壯為妙。候灸瘡欲瘥，又依后法灸二穴。

又次二穴，以第二次量口吻繩子，于第二次雙繩頭盡處墨點上，當脊骨直上下豎點，令繩中停，中心在墨點上，于上下繩盡頭以白圈兩穴，白圈是灸穴處。

以上是第三次點兩穴，謂之四花穴。灸兩穴各百壯，三次共六穴。各取離日量度，度訖即下火。唯須三月三日艾最佳。病瘥百日內，忌飲食、房室，安心靜處將息。若一月后覺未瘥，復初穴上再灸?！?

《蘇沈良方》中對艾炷的大小記載為：“須令腳跟足三分。若不足三分，恐覆孔穴。不備穴中經脈，火氣不行，即不能抽邪氣、引正氣?！?

《蘇沈良方》中記載：“端午日，日未出，于艾中以意求其似人者，輒拮之以灸，殊有效?！从姓嫠迫苏?，于明暗間茍以意命之而已。萬法皆妄。”

《蘇沈良方》中記錄運用灸法治療霍亂吐痢、垂困、傷寒久疾得咳逆。其癥狀表現為：“忽發咳逆，半日之間，遂至危殆。”具體取穴法為：“乳下一指許，正與乳相直，骨間陷中……乳頭齊處是穴。艾炷如小豆許，灸三壯。男灸左，女灸右。只一處，火到肌即瘥。若不瘥，則多不救矣?！?

《蘇沈良方》中記錄運用灸法治療牙疼，具體操作方法為：“隨左右所患，肩尖微近后骨縫中，小舉臂取之，當骨解陷中，灸五壯。予目睹灸數人皆愈，灸畢，項大痛，良久乃定，永不發。予親病齒，百方治之皆不驗，用此法灸遂瘥。”

《蘇沈良方》中記錄崔丞相（崔知悌）灸勞法，“凡骨蒸，候所起，辨驗有二十二種，并依上項灸之。一胞蒸，小便赤黃。二玉房蒸，男遺尿失精，女月漏不調。三腦蒸，頭眩熱悶。四髓蒸，覺髓沸熱。五骨蒸，齒黑。六筋蒸，甲焦。七血蒸，發焦。八脈蒸，急緩不調。九肝蒸，或時眼前昏暗。十心蒸，舌焦或瘡，或時胸滿。十一脾蒸，唇焦坼或口瘡。十二肺蒸，口干生瘡。十三腎蒸，耳干焦。十四膀胱蒸，右耳焦。十五膽蒸，眼目失光。十六胃蒸，舌下痛。十七小腸蒸，下瀝不禁。十八大腸蒸，右鼻孔痛。十九三焦蒸，乍寒乍熱。二十肉蒸，別人覺熱，自覺冷寒。二十一皮蒸，皮生粟起。二十二氣蒸，遍身壯熱，不自安息?！?

《蘇沈良方》中對煉丹的方法記錄較多，包括陽丹、陰丹、金丹、松丹砂。

冬至后，齋居，常吸鼻液，漱煉令甘，乃咽下丹田。以三十瓷器皆有蓋，溺其中已，隨手蓋之，書識其上，自一至三十，置凈室，選謹樸者守之。滿三十日開視，其上當結細砂，如浮蟻狀，或黃或赤，密絹帕濾，取新汲水，凈淘澄無數，以穢氣盡為度，凈瓷瓶合貯之。夏至后，取細研棗肉，丸如梧桐子大，空心，酒吞下，不限丸數，三五日后取盡。夏至后，仍依前法采取，卻候冬至后服。此名陽丹陰煉。須清凈絕欲，若不絕欲，其砂不結。

取首生男子之乳，父母皆無疾恙者，養其子，善飲食之。日取其乳一升，只半升以來亦可。又以朱砂銀作鼎與匙，如無朱砂銀，山澤銀亦得。慢火熬煉，不住手攪如淡金色，可丸即丸，如梧桐子大，空心，酒吞下，亦不限丸數。此名陰丹陽煉。世人亦知服秋石，然皆非清凈所結。又此陽物也，須復經火，經火之余，皆其糟粕，與燒鹽無異也。世人亦知服乳，陰物不經火煉，則冷滑而漏精氣也。此陽丹陰煉，陰丹陽煉。蓋道士靈智妙用，沉機捷法，非其人不可輕泄。慎之。

用物之精，取物之華。集我丹田，我丹所家，我丹伊何。鉛汞丹砂，客主相守，如巢養鴉。種以戊己，耕以亦蛇。養以丙丁，灌以河車。乃根乃株，乃蕊乃花。晝煉于火，赫然彤霞。夜浴于水，皓然素葩。金丹自成，曰思無邪。

用朱砂精良者，鑿大松腹，以松氣煉之，自然成丹?！陨綕摄y為鼎，有蓋，擇砂之良者二斤，以松根明節懸胎煮之，傍置沙瓶，煎水以補耗，滿百日，取砂，玉 研七日，投熟蜜中，通油磁瓶盛，日以銀器取少許，醇酒攪湯飲之，當有益也。

取稻上花蜘蛛十余個，置桃李枝上，候垂絲下，取東邊者捻為線，系定瘤子，七日候換，瘤子自落。《蘇沈良方》中記載用此法治療沈興宗待制家老姥，病瘤如掌拳，用此法系之，至三換，瘤子遂干，一夜忽失所在，天明前枕邊得之，如一干栗。

褓中小兒患臍風，可上視小兒上下齦，當口中心處，若有白色如紅豆大，此病發之候?！短K沈良方》中記載撮口法為：“急以指爪正當中掏之，自外達內令斷，微血出亦不妨。又于白處兩盡頭亦依此掏，令內外斷，只掏令氣脈斷，不必破肉。指爪勿令大 ，恐傷兒甚?！?

蘇軾病眼疾，自十八歲因夜書小字，病目楚痛，已三十年，用治目疾法，痊愈。血得溫則榮，目全要血養。《蘇沈良方》中治目疾的方法為：“熱湯滿器，銅器尤佳，以手掬熨眼，眼緊閉勿開，亦勿以手揉眼，但掬湯沃，湯冷即已。若有疾，一日可三四為之，無疾日一兩次，沃令眼明，此最治赤眼，及瞼眥癢?！?

防止創傷或瘡癤等愈后的瘢痕，《蘇沈良方》中記載：“豆瘡欲無瘢，頻揭去痂，勿令隱肌，乃不成瘢。縱揭傷有微血，但以面膏涂?！膘铖＿€需注意忌口：“瘡家不可食雞鴨卵，即時盲，瞳子如卵色，其應如神，不可不戒也?！?

《蘇沈良方》中對于養生的論述較多，書中引吳子的養生觀點，認為養生的關鍵在于和與安。“寒暑之極，至為折膠流金，而物不以為病，其變者微也。寒暑之變，晝與日俱逝，夜與月并馳。俯仰之間屢變，而人不知者，微之至，和之極也。使此二極者相尋而狎至，則人之死久矣?！?

《蘇沈良方》中通過對人們飲食、運動、呼吸的指導以使人達到養生防病的效果。“已饑先食，未飽先止。散步逍遙，務令腹空。每腹空時，即便入定。不拘晝夜，坐臥自便。惟在攝身，使如木偶。……又用佛語及老君語，視鼻端，自數出入息，綿綿若存，用之不勤。數至數百，此心寂然，此身兀然。與虛空等，不煩禁制，自然不動。數至數千，或不能數。則有一法，其名曰隨，與息俱出，復與俱入，隨之不已，一息自住，不出不入?；蛴X此息，從毛竅中，八萬四千，云蒸霧散，無始已來，諸病自除，諸障自滅，自然明悟?！?

養生偈

“閑邪存誠，煉氣養精。一存一明，一煉一清。清明乃極，丹元乃生?？搽x乃交，梨棗乃成。中夜危坐，服此四藥。一藥一至，到極則處，幾費千息。閑之廓然，存之卓然，養之郁然，煉之赫然。守之以一，成之以久，功在一日，何遲之有？”

《蘇沈良方》中記載：“每日以子時后披衣坐，面東或南，盤足坐，叩齒三十六通，握固閉息，內視五臟，肺白、肝青、脾黃、心赤、腎黑。次想心為炎火，光明洞徹，入下丹田中（丹田在臍下），待腹滿氣極，則徐出氣，候出息勻調，即以舌攪唇齒內外，漱煉津液。未得咽下，復依前法。閉息內觀，納心丹田，調息漱津，皆依前法。如此者三，津液滿口，即低頭咽下，以氣送下丹田中，須用意精猛，令津與氣谷谷然有聲，徑入丹田。又依前法為之，凡九閉息，三咽津而止。然后以左手熱摩兩腳心，及臍下腰脊間，皆令熱徹。次以兩手摩熨眼面耳頂，皆令極熱，仍按捏鼻梁左右五七下，梳頭百余梳，散發臥，熟寢至明。上其法至簡易，惟在常久不廢，即有深功，且試行二十日，精神自已不同，覺臍下實熱，腰腳輕快，面目有光，久久不已，去仙不遠。當常習閉息，使漸能持久，以脈候之，五至為一息?！植豢蓮婇]多時，使氣錯亂，奔突而出，反為害也。慎之！慎之！又須常節晚食。令腹中寬虛，氣得回轉。晝日無事，亦時時閉目內觀，漱煉津液咽之，摩熨耳目，以助真氣，但清靜專一，即易見功矣。”

《蘇沈良方》中認為不可學神仙術的有三種人：“一躁急，二陰險，三貪欲。方書口訣，多奇詞隱語，卒不見下手門路。今直指精要，可謂至言不煩，長生之根本也。幸深加寶秘，勿使淺妄者窺見，以泄至道為祝?！?

《蘇沈良方》中記載：“人之所以生死，未有不自坎離者?？搽x交則生，分則死，必然之道也。離為心，坎為腎?！闹?，法而正；腎之性，淫而邪。水火之德，固如是也。引子產曰：火烈，人望而畏之；水弱，人狎而玩之。達者未有不知此者也。龍者，汞也、精也、血也，出于腎而肝藏之，坎之物也?；⒄?，鉛也、氣也、力也，出于心而肺主之，離之物也。心動則氣隨之而作，腎溢則精血隨之而流。如火之有煙焰，未有復反于薪者也。世之不學道者，其龍常出于水，故龍飛而汞輕；其虎出于火，故虎走而鉛枯。此生人之常理也。順此者死，逆此者仙。故真人之言曰：順行則為人，逆行則為道。又曰：五行顛倒術，龍從火里出。五行不順行，虎向水中生。

有隱者教予曰：人能正坐，瞑目，調息，握固，心定，微息則徐閉之。雖無所念，而卓然精明，毅然剛烈，如火之不可犯。息極則小通之，微則復閉之。為之惟數，以多為賢，以久為功。不過十日，則丹田溫而水上行，愈久愈溫，幾至如烹，上行水翕然，如云蒸于泥丸。蓋離者，麗也。著物而見，火之性也。吾目引于色，耳引于聲，口引于味，鼻引于香，火輒隨而麗之。今吾寂然無所引于外，火無所麗，則將安往？水者，其所妃也，勢必從之?？舱撸菀病Ｎ镏羷t受，水之性也，而況其配乎？水火合，則火不炎而水自上，則所謂龍從火里出也。龍出于火，則龍不飛而汞不干。旬日之外，腦滿而腰足輕。方閉息時，常卷舌而上，以舐懸雍，雖不能而意到焉，久則能也。如是不已，則汞下入口。方調息時，則漱而烹之，須滿口而后咽。若未滿，且留口中，俟后次也，仍以空氣送至丹田，常以意養之，久則化而為鉛，此所謂虎向水中生也?！?

《蘇沈良方》中記載：元符二年，儋耳米貴，有絕糧之憂，只好進行辟谷法。晉武帝時，洛下有洞穴，深不可測。有人墮其中，不能出，饑甚，見龜蛇無數，每旦輒引首東望，吸初日光咽之。其人亦隨所向，效之不已，遂不復饑，身輕力強，后卒還家，不食，不知其所終。此法止于此，能復玉泉。使鉛汞具體，去仙不遠矣。辟谷之法以百數，此為上妙。此法甚易知易行，天下莫不能知，但知者莫能行，因虛一而靜者，世無有也。