道家、道教、丹修、中醫(yī)四者之間，有著復(fù)雜而微妙的關(guān)系。

胡孚琛先生在《道學(xué)通論》“為道學(xué)正名”中說：“中國先秦的道家學(xué)派、漢末以后的道教、以神仙家為宗在道教中孕育起來的丹道，皆以老子的《道德經(jīng)》作為自己的理論支柱和基本經(jīng)典。因之，道學(xué)應(yīng)指中國傳統(tǒng)文化中以老子的道的學(xué)說為理論基礎(chǔ)形成的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，其中包括道家、道教、丹道三個(gè)大的分支，老子為道學(xué)之宗。”

中國道教由于其神仙信仰、貴生的教理教義及其長生久視的修行目標(biāo)而成為世界上唯一“不太反科學(xué)”（馮友蘭語）的宗教。葛洪在《抱樸子》中曰：“古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術(shù)，以救近禍焉?！钡澜桃岳献印兜赖陆?jīng)》為圣典，與中醫(yī)學(xué)有著密切聯(lián)系。

葛洪、陶弘景、孫思邈等歷史上著名的道教修行者，同時(shí)也是中國醫(yī)學(xué)發(fā)展史上著名的中醫(yī)大家，他們對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。

東晉著名煉丹家葛洪，在其所著《肘后備急方》“療腕折四肢骨破碎及筋傷蹉跌方”中記載：“搗爛生地敷之，以裹折傷處，以竹片夾裹之，令遍病上，急縛，勿令轉(zhuǎn)動(dòng)?！薄耙灾衿瑠A裹之”，這是小夾板外固定治療四肢骨折的現(xiàn)存最早記載，由于此一明確的記載，使小夾板固定術(shù)成為后世道家骨傷流派的標(biāo)志性技術(shù)之一。

不僅如此，《肘后備急方》中還論述了開放傷口的早期處理觀念，并記載了世界上現(xiàn)存最早的顳下頜關(guān)節(jié)脫位治療方法：“令人兩手牽其頤已，暫推之，急出大指，或咋傷也。”因此，葛洪被后世尊奉為道家骨傷祖師。

內(nèi)丹煉養(yǎng)是道教修行的具體方法之一，其行為目標(biāo)源自神仙信仰，其指導(dǎo)思想則根植于老子道家文化，旁涉佛、儒二家。內(nèi)丹煉養(yǎng)過程的體驗(yàn)觀察及其對(duì)修行成就的總結(jié)，直接促進(jìn)著人類對(duì)自身生命現(xiàn)象的認(rèn)知與探索過程。事實(shí)上，隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，內(nèi)丹這一獨(dú)特的人體生命探索途徑，已逐漸從宗教系統(tǒng)中獨(dú)立出來而在社會(huì)人群中廣泛傳播。

中國道教協(xié)會(huì)首任會(huì)長陳攖寧先生更是直接“將仙學(xué)從三教圈套中單提出來，扶助其自由獨(dú)立，擺脫三教教義之束縛”（《眾妙居問答》），將丹道名之以“仙學(xué)”，進(jìn)一步淡化了丹學(xué)的宗教色彩。

因此，中國道教于醫(yī)學(xué)方面的主體發(fā)展過程，早已融匯于中醫(yī)學(xué)的發(fā)展洪流之中。

對(duì)“東方柔性正骨療法”傳承文化與背景的判斷，可以從其創(chuàng)立或傳承人物秉承的思想與文化特質(zhì)、其特殊的成長背景、關(guān)鍵技術(shù)來源的哲學(xué)與思想體系及其獨(dú)有的技術(shù)特征等幾個(gè)方面加以考究。

“東方柔性正骨”技術(shù)的原始發(fā)端，是毛泰之（AMOS MAO TAIZHI）先生在骨傷臨證進(jìn)行手法操作的過程中，無意中進(jìn)入丹修特殊身心狀態(tài)下所獲得的一種“透筋挪骨”的徒手技術(shù)能力。

這種丹修的特殊身心狀態(tài)，一如老子在《道德經(jīng)》中所描述之“載營魄抱一能無離乎，專氣致柔能如嬰兒乎”。

因此，“東方柔性正骨”技術(shù)的發(fā)端源頭，來自于丹修道學(xué)的證悟成就，是內(nèi)丹修養(yǎng)的碩果在骨傷手法醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)與運(yùn)用。

1987年，大學(xué)畢業(yè)后留校、剛剛成為中醫(yī)學(xué)院教師的毛泰之，在潛心靜修內(nèi)丹略有心得的時(shí)候，為精進(jìn)修持，由忘年之交、中國道教名宿、原武漢市道教協(xié)會(huì)秘書長馮崇巖先生引薦，專程赴陜西終南山尋訪中國當(dāng)代著名道教大師“東萊夢(mèng)夫”杜惟宏道長，拜師學(xué)道。

年逾花甲、古道熱腸的馮老，親自陪同求道心切的毛泰之，奔赴陜西追尋杜爺（道教內(nèi)對(duì)德高望重的修行前輩尊稱為“爺”）的行跡。

以馮老的話說，杜惟宏大師是20世紀(jì)40—50年代名震中國道教界的丹道“老修行”，也是備受馮老尊崇的丹修前輩。

來到陜西，馮先生領(lǐng)著毛泰之拜會(huì)樓觀臺(tái)任法玖大師，任大師親自安排一位熟悉終南山路徑、知曉杜爺住處及行止規(guī)律的年輕道長帶路，前往杜爺隱居修煉的茅庵——位于終南山中海拔2 000余米的青峰山頂。

從清晨5點(diǎn)出發(fā)，一直走到黃昏。三人在方圓百里渺無人煙的終南山中翻山越嶺，終于在晚霞滿天的時(shí)候，登上了青峰山頂，來到杜爺隱居修煉的小茅庵前。

精神矍鑠、年逾古稀的杜惟宏大師滿面紅光地從屋里迎了出來……

這段情景，雖然時(shí)隔30年，仍常常浮現(xiàn)在毛泰之的眼前，恍如昨日。

當(dāng)晚，全真隨山派第二十九代大師杜惟宏道長欣然接受毛泰之磕頭拜師，收為第三十代“祥”字輩俗家弟子，賜名祥真。

在師尊“東萊夢(mèng)夫”杜惟宏道長的精心傳授與指導(dǎo)下，毛泰之（祥真）從內(nèi)丹學(xué)術(shù)的研修角度出發(fā)，踏上了求真悟道、參修內(nèi)證宇宙與人體生命奧秘的探索、實(shí)踐之路。

圖2-1為杜惟宏大師，圖2-2為青年時(shí)代的毛泰之。照片在杜爺?shù)拿┾智芭臄z。遠(yuǎn)處云霧繚繞、海拔3 700余米的終南山主峰太白山儼然就在腳下。

這段往事，清楚地道出了“東方柔性正骨療法”創(chuàng)始人毛泰之（祥真）先生的道統(tǒng)淵源。

“東方柔性正骨療法”從丹修道體中來，到臨證實(shí)用中去。

毛泰之先生以其30年丹學(xué)功底、20余載手法臨床經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合丹修、大易與黃老之學(xué)的參驗(yàn)證悟，在10余年獨(dú)門深入的柔性正骨徒手臨床實(shí)踐探索過程中，自然而然地將手法醫(yī)學(xué)與丹道理法融會(huì)貫通，以致難解難分而終于水乳交融。

“沒有觥籌交錯(cuò)，沒有卡拉歌舞，靜心沉醉于人體奧秘的發(fā)掘探索，孜孜汲汲，收獲不菲。源源病患無窮，時(shí)時(shí)精進(jìn)不輟?！?

“有詩為證：晨起黃昏后，日日未停手。閉關(guān)傳玄論仔細(xì)，床邊案頭見真章?！?

“東方柔性正骨療法”是中國骨傷醫(yī)學(xué)與東方道學(xué)文化完美結(jié)合的一顆新星。這種結(jié)合，不是概念的玩味，而是貫徹在手法理論與臨床實(shí)踐的每一個(gè)細(xì)節(jié)、每一個(gè)具體的動(dòng)作之中?！笆蛛S心動(dòng)”“骨由意行”的技術(shù)表現(xiàn)與“纖指緩進(jìn)”“悅動(dòng)相邀”的操作過程，生動(dòng)、形象地體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的博大精深與人文品位，鮮明的道學(xué)文化特色深植于“東方柔性正骨療法”的精髓之中。

“東方柔性正骨療法”能夠圓滿地完成正骨的過程與目標(biāo)、獨(dú)立地成全體系，也恰恰是這一必然中的自然。困擾骨傷正骨學(xué)界安全性難題的柔性解決方案終于浮出世面。

從臨床需要而探索、總結(jié)出來的柔性正骨技術(shù)，其思想主旨與行為特征完全符合道學(xué)文化特質(zhì)，得到從文化與哲學(xué)高度上的概括與肯定。柔性正骨技法本身的表現(xiàn)，也成功地表達(dá)出道學(xué)文化對(duì)實(shí)用性的醫(yī)療技術(shù)具有超前并現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用。

在治療疾病的臨床模式上，西方主流醫(yī)學(xué)大多強(qiáng)調(diào)主動(dòng)干預(yù)性的強(qiáng)行消滅（抗菌殺滅）、強(qiáng)行補(bǔ)充（指標(biāo)缺少就補(bǔ)充）、強(qiáng)行糾正（如強(qiáng)行降壓、強(qiáng)行降糖、強(qiáng)行降溫等）、手術(shù)強(qiáng)行割除等等以醫(yī)療者意志為轉(zhuǎn)移的剛性對(duì)癥治療手段。

道家崇尚自然，“觀天之道，執(zhí)天之行”（《陰符經(jīng)》），法效無為。“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》），認(rèn)為自然界的一切事物都有其存在、發(fā)生發(fā)展及其相互作用的自然規(guī)律，天地之間的人身亦不例外。“天人一理，物我同源。”

對(duì)于宇宙人生的自然規(guī)律，人類不可肆意破壞、橫加干預(yù)，“肅殺之氣大傷太和”。強(qiáng)調(diào)通過各種途徑觀察、了解人體小宇宙自然運(yùn)行的過程和規(guī)律，并善加運(yùn)用。

因此，在治療疾病的原則上，道家主張關(guān)注人體內(nèi)在的生命機(jī)制，回歸自然，守中致和；主張運(yùn)用各種自然的途徑和方法來恢復(fù)、維系人體與生俱來的自然、平衡的生理狀態(tài)，充分發(fā)揮人體自我療愈的固有功能。

“東方柔性正骨療法”于骨傷及相關(guān)疾病的診療過程中，以“大道至簡，結(jié)構(gòu)還原。守中致和，各安其所”為行為總則，有為筋骨糾偏，無為氣血流行。

在手法操作技術(shù)方面，“東方柔性正骨”強(qiáng)調(diào)“手法天成”的技術(shù)理念，主張充分運(yùn)用我們雙手與生俱來的自然本有能力及日常生活經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行手法操作。亦如《周易·系辭上》所言，道之所在，“百姓日用而不知”。

張伯端《悟真篇》云：“謾守藥爐看火候，但安神息任天然?！钡しㄐ逕捲谛蘖?xí)者發(fā)出“我命在我不在天”的雄心大志之后，需要遵循人體生命“逆返先天”的隱秘規(guī)律而“任天然”；而徒手正骨則應(yīng)該在技術(shù)操作的規(guī)范中順應(yīng)并利用自然“天成”的手法，這是掌握并運(yùn)用手法技術(shù)少為人知的路徑。

目前在業(yè)界流行的正骨技法，大多數(shù)以杠桿力與沖壓力為推移骨結(jié)構(gòu)的主要?jiǎng)恿Α?

運(yùn)用長杠桿進(jìn)行扳動(dòng)的力，盡管也可以做到非常輕巧，然而這個(gè)輕巧卻只是局限在操作者發(fā)力一方面。于杠桿另一端的受力對(duì)象而言，由于杠桿力臂對(duì)原發(fā)力的倍量放大，力量依然強(qiáng)勁威猛，因而其本質(zhì)過程依然是力量的征服效應(yīng)。如果遇到病情復(fù)雜、骨質(zhì)疏松、老弱病殘?jiān)杏谆颊?，還是很容易發(fā)生手法源性醫(yī)療事故。

在醫(yī)患關(guān)系緊張的今天，治療手段的安全性受到人們前所未有的重視。臨床醫(yī)學(xué)療法評(píng)估的主次順序是“安全、有效”，而非“有效、安全”。安全性指標(biāo)是評(píng)判療法優(yōu)劣的首要依據(jù)之一。徒手正骨療法的安全性受到嚴(yán)峻考驗(yàn)。

道家自古以來崇尚柔性的力量?！八陨葡?，道貴謙卑”“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。以柔克剛，“弱者道之用”，乃是道家不朽的光輝思想。

前文已經(jīng)述及，“東方柔性正骨療法”的創(chuàng)始過程，是把老子在《道德經(jīng)》中所明示的“載營魄抱一”“專氣致柔”的特殊身心狀態(tài)運(yùn)用到了手法臨證實(shí)踐之中，并由此達(dá)成了“輕推慢移”之“透筋挪骨”的技藝效能。

黃元吉《樂育堂語錄》云：“溫溫神火細(xì)細(xì)烹煉，微微巽風(fēng)緩緩吹噓。”

如此身心狀態(tài)下所形成的手法之力，自然切合“火緩則生，火急則焦”（《倡道真言》）之丹學(xué)密旨而表現(xiàn)為徐徐而施、緩緩而行的柔性過程。而令人喜出望外的，是臨床實(shí)踐的結(jié)果，恰恰證明力輕質(zhì)柔卻內(nèi)在深透的手法力量，正是“透筋挪骨”所需之特供。愿望與現(xiàn)實(shí)奇妙地相遇在了一起。

這個(gè)過程與方式，正是“守柔曰強(qiáng)”“柔弱處上”（《道德經(jīng)》）的“形而上”道家思想精髓在“形而下”手法醫(yī)學(xué)療法上的具體體現(xiàn)。

“東方柔性正骨”奉柔持弱，立德建功。

前言“東方柔性正骨”的行為總則為“大道至簡，結(jié)構(gòu)還原。守中致和，各安其所”，這個(gè)總則根源于道家“守中”“抱一”“執(zhí)中”的煉養(yǎng)旨?xì)w。

《莊子·在宥》述廣成子答黃帝問道曰：“無視無聽，抱神以靜，形將自正?！?

船山《周易內(nèi)傳》曰：“得中則柔而不靡。寂然不動(dòng)之中，大正存焉，故可感而遂通天下?！?

“守中”能在形上求，武家、道醫(yī)為之；“抱一”可于意中守，內(nèi)修諸家無不趨之若鶩。求形之正，養(yǎng)浩然之氣，則正氣存內(nèi)，邪不可干。經(jīng)絡(luò)氣血流通，筋骨強(qiáng)健，機(jī)體無恙，故“守中”可去病，亦能延年。

抱意之中，允執(zhí)精一。

“東方柔性正骨”臨證療疾，以醫(yī)者之他力，求患形之中正，得患?xì)庵炌ǎɑ架|“骨干”是問。

徒手觸診可以精細(xì)化地了解患者骨與相關(guān)結(jié)構(gòu)在動(dòng)、靜狀態(tài)下的位置與序列狀況，以及蘊(yùn)含其間的力的狀態(tài)。這項(xiàng)技能不僅是正骨療法重要的診斷手段，更在相當(dāng)程度上決定了手法正骨的治療效果與正骨技藝的水平。所以，觸診的技能表現(xiàn)和診察結(jié)果是正骨診療的關(guān)鍵與決定性因素之一。

常規(guī)的醫(yī)學(xué)觸診方法和醫(yī)師們的觸診感知能力，由于各方面條件的局限，難以達(dá)到這一深入而精細(xì)的技術(shù)要求。

內(nèi)丹煉養(yǎng)時(shí)，閉目冥心、返觀內(nèi)照，將注意力關(guān)注于體內(nèi)的內(nèi)景變化。

閉目冥心謂之止，垂簾內(nèi)照謂之觀。紛擾思緒的止觀靜定，可使心神的覺知漸趨清明?；毓饫收?，則洞察力日趨深入。

“故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。”（《道德經(jīng)》）。

丹修的過程，可以促進(jìn)肢體氣血流通，改善手指末梢微循環(huán)，將修習(xí)者手指末端豐富的精細(xì)化觸覺感受器的功能提升到一個(gè)全新的水平，滿足深入而細(xì)致的觸診要求。

丹修對(duì)軀體感知能力的提升作用，不僅表現(xiàn)在修習(xí)者對(duì)自身狀態(tài)的觀察方面，更能由內(nèi)至外，由己及彼，由“形而下”而至“形之上”，感知患者身體及其周圍的生命場(chǎng)能，從更深層面把握疾病的背景與本質(zhì)。

中醫(yī)學(xué)所描述的諸多病邪之氣，如寒氣、濕氣、燥熱之氣等等，均可在不同程度上被醫(yī)者的手法觸診感知出來。若技高一著，則患者無形病邪之來去壅聚，亦能歷歷感知而勝在于目。

因此，冥心觀照的法門，讓修煉者感知身體內(nèi)外環(huán)境與氣機(jī)變化的敏感度大大增強(qiáng)，這正是能夠顯著促進(jìn)手法觸診能力提高所迫切需要的方法捷徑。

《陰符經(jīng)》云：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣?！边@是“天人合一”思想對(duì)我們?nèi)祟愋袨榈母拘砸?guī)范。

“天人合一”是古老的中華文化對(duì)宇宙萬事萬物之間相互關(guān)系的睿智總結(jié)，是從全息角度對(duì)人體生命與地球環(huán)境、乃至直指宇宙終極奧秘的深刻認(rèn)知。

“天人合一”思想告訴我們，人體生命的運(yùn)行規(guī)律，與天地之間萬事萬物之運(yùn)行規(guī)律、與宇宙星辰之自然運(yùn)行法則并無二致。

“天人合一”觀念，不僅是中醫(yī)學(xué)對(duì)人體生理病理現(xiàn)象觀察與機(jī)制分析的根本出發(fā)點(diǎn)，更是諸多具體診斷與治療方法設(shè)立的背景依據(jù)。

“天人合一”思想在骨傷手法醫(yī)學(xué)中的具體運(yùn)用，是強(qiáng)調(diào)秉承與遵循“與天合道、與地合德”的宗旨及“守中致和”的行為準(zhǔn)則。

筋骨還原，“守中致和”，是人體生命自然運(yùn)行的結(jié)構(gòu)性生理?xiàng)l件。

在宇宙中，人類、動(dòng)物、植物、微生物等生命體有著共同的生命現(xiàn)象與規(guī)律。宇宙間的萬事萬物不僅有著共同的運(yùn)行規(guī)律，同時(shí)也存在著相互間的作用與影響。

當(dāng)代宇宙全息理論認(rèn)為，宇宙是一個(gè)全息感應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)體系，這巨網(wǎng)上的任一局部組成部分都能感應(yīng)到來自其他一切部分乃至宇宙整體的所有信息。

錢學(xué)森先生1983年在《大自然探索》第4期上發(fā)表《人天觀、人體科學(xué)與人體學(xué)》一文指出：“人是一個(gè)極為復(fù)雜的、物質(zhì)的巨系統(tǒng)，這個(gè)巨系統(tǒng)又是開放的，與周圍的環(huán)境，與宇宙有千絲萬縷的關(guān)系，有物質(zhì)和能量的交換。因此可以說，人與環(huán)境，人與宇宙形成一個(gè)超級(jí)巨系統(tǒng)?！?

因此，在全息巨系統(tǒng)中，除了作為大自然中獨(dú)立個(gè)體的人體對(duì)宇宙自然的全息感應(yīng)之外，在人體身上，也有著身體局部對(duì)軀體整體感應(yīng)的全息系統(tǒng)表現(xiàn)，如寸口脈象對(duì)臟腑功能的反應(yīng)、舌象與人體功能狀態(tài)之間的關(guān)系等。而作為宇宙大自然中個(gè)體與個(gè)體之間的全息感應(yīng)關(guān)系，在一定情況下，也會(huì)在人類相互獨(dú)立的不同個(gè)體之間表現(xiàn)出來。這是全息理論不可或缺的重要組成部分之一。

由此可知，在臨證診療過程中，醫(yī)患之間不僅在語言、肢體等有形層面進(jìn)行著交流和溝通，同時(shí)還在信息能量層面上進(jìn)行著無形的相互作用與影響。這是“天人合一”之宇宙全息感應(yīng)論在醫(yī)患互動(dòng)關(guān)系上無法回避的客觀現(xiàn)象。

醫(yī)患之間在診療過程中發(fā)生的信息能量的交通與相互作用，無論主、客體雙方有意或無意、主動(dòng)或被動(dòng)，都將自然而然地發(fā)生。

醫(yī)者在為患者遣方用藥時(shí)，在意識(shí)層面，已經(jīng)開始發(fā)生醫(yī)者對(duì)患者在信息能量方面的作用效應(yīng)。這一特殊的作用方式，我們可以在古老的“祝由”醫(yī)術(shù)的較深層次中看到。疾病的治愈因素，從某種角度而言，并非只是藥物單方面作用的結(jié)果。

而另一方面，在一定的條件下，患者由于疾病而帶來或產(chǎn)生的不良信息，即病邪之氣，也存在著極大可能對(duì)醫(yī)者的生命場(chǎng)能發(fā)生影響，導(dǎo)致醫(yī)者的身體健康出現(xiàn)危機(jī)。

“病氣，是一種負(fù)面能量，是一種客觀存在的物質(zhì)，甚至是一種生命信息體，而絕不是純理論性的概念。在臨床診療過程中，醫(yī)生們每天都在和病氣打交道，只是能夠了解、切身感知及懂得如何處理病氣的醫(yī)生寥寥?！?

上文提及，通過丹學(xué)修養(yǎng)，我們可以感知自己體內(nèi)的氣機(jī)變化，達(dá)到一定境界后，“感而遂通”，也會(huì)開始對(duì)身體周圍能量場(chǎng)、患者生命信息場(chǎng)有所覺知。

中國中醫(yī)科學(xué)院西苑醫(yī)院徐洪濤、趙光等1994年在《中國氣功科學(xué)》雜志上發(fā)表文章《病氣現(xiàn)象初探》認(rèn)為：“病氣屬于氣的一種。與其他種類的氣一樣，由于它不能被一般的感官所感知，所以討論起來比較困難?！?

每天都在與病邪打交道的醫(yī)者，無論能否感知病氣存在，均需要主動(dòng)采取一些應(yīng)對(duì)與防范措施，強(qiáng)化自身生命場(chǎng)能，以規(guī)避或減小不利影響。

千百年來，中華道家修行者們?cè)谶@些方面的探索與證驗(yàn)，從未間斷過。

因此，我們需要借助丹修、禪修或瑜伽的一些特定修習(xí)方法，在一定程度上主動(dòng)防范并消弭這個(gè)過程。

從積極的角度而言，隨著時(shí)間的推移，應(yīng)對(duì)這個(gè)過程所采取的持續(xù)性措施，對(duì)于醫(yī)者自身生命信息及能量的強(qiáng)化、聚集與運(yùn)用，將逐漸發(fā)揮無形卻巨大的作用。

強(qiáng)力、暴力乃是征服，力量輕浮卻又容易落入“飄柔”的窠臼。

只知其力，不解真意，則推骨如山之巍然，難以撼動(dòng)。

手隨心動(dòng)，骨由“意”行。纖指送骨，悅動(dòng)相邀。

神、意、氣的運(yùn)用，無為而為是旨趣。有意無意之間，若即若離之中，“真意”存焉。若有意“搬運(yùn)”，火盛而焦，神虧氣耗，不僅無益于人，更反傷諸己。張伯端《悟真篇》云：“咽津納氣是人行，有藥方能造化生。鼎內(nèi)若無真種子，猶將水火煮空鐺?！?

人天合一、醫(yī)患合一，正是意力相隨、意得形渺的過程，于有意無意間形成了從精神能量治療與手法力學(xué)正骨兩個(gè)方面合一的作用效應(yīng)?！皷|方柔性正骨療法”之“生物力學(xué)模式”與“能量信息模式”之間的互動(dòng)、轉(zhuǎn)換與共同作用，逐漸顯露出世界手法醫(yī)學(xué)界無時(shí)無刻不在追求的完美徒手技法的特征苗頭。

元陽發(fā)生，先天炁動(dòng)，倒推三車，逆運(yùn)周天，以至于耕透三田，這是丹學(xué)修真的必由途徑。

丹家重視先天真一之氣的生發(fā)及其周天運(yùn)轉(zhuǎn)在改變?nèi)梭w炁質(zhì)，進(jìn)而達(dá)成還丹、結(jié)胎之修煉成就中的關(guān)鍵作用。而醫(yī)家視先天腎氣為人生立命之根本，千般呵護(hù)、萬般培育，并早已認(rèn)知任督二脈為人體陰陽經(jīng)之海，統(tǒng)攝人體諸經(jīng)脈之氣。

周天運(yùn)轉(zhuǎn)即是任督炁動(dòng)，二而一也。至于有意搬運(yùn)或無意逆行，乃丹修不同階段之不同方法的選擇與對(duì)待。若操持得宜，則對(duì)人體生命元?dú)獾纳l(fā)培護(hù)當(dāng)為有益。

古來丹、醫(yī)二家對(duì)周天路徑與任督二脈“炁”“氣”運(yùn)行之暢達(dá)備有重視。丹家尾閭、夾脊、玉枕之“三關(guān)”說，既有“形而上”之氣機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)隘緣由，更有“形而下”之脊柱骨結(jié)構(gòu)序列因素，不能不察。周天任督氣機(jī)之流行，必以其所在“形而下”脊柱之正常筋骨架構(gòu)為客觀基礎(chǔ)。

骨正筋柔，氣血以流。路橋不通，車馬安得而行？

以此觀之，醫(yī)、道兩家欲通督行周天，豈可與正骨整脊相離哉。

“仙道貴生，無量度人?！保ā抖热私?jīng)》）

內(nèi)丹仙學(xué)是道家返璞歸真的重要途徑和法門。“東方柔性正骨療法”運(yùn)用靜心觀照的方法，將臨床醫(yī)療過程與丹道的煉己持心有機(jī)地結(jié)合起來?！罢{(diào)伏攝持，將以復(fù)其性”（元代袁桷《清容居士集》），這是全真丹學(xué)獨(dú)到的將精神生活與生產(chǎn)勞作完整統(tǒng)一起來的修煉方法與思想境界在手法正骨療法中的具體體現(xiàn)。

全真七子之一、全真隨山創(chuàng)派祖師劉處玄《黃帝陰符經(jīng)注》云：“十二時(shí)中對(duì)萬景，只要真心常湛然?！痹凇断蓸芳分兴赋觯骸翱`住心猿，勝似入定?！痹泳庉嫷娜鎺熗绞谡n記錄《真仙直指語錄》亦明言：“行住坐臥，只要心定皆是道?！?

因此，“湛然”“心定”、專心于一處地進(jìn)行正骨醫(yī)療操作，就使得“東方柔性正骨”的治療過程同時(shí)也具有了心靈凈化的意義與價(jià)值。

治病救人原本就是救苦除厄的善心、善意和善行，運(yùn)用“東方柔性正骨療法”為患者進(jìn)行治療的行持意義卻不單單僅此所指。手法操作即是修行的過程，是如打坐般真實(shí)的內(nèi)修外煉。柔性正骨過程中能激發(fā)能量信息的聚散開闔，不僅有先天炁的生發(fā)蓬勃，更能示現(xiàn)本來的心性元明。

因此，依法專心操持柔性正骨，將能啟動(dòng)人天生命炁機(jī)的發(fā)生、發(fā)展而自然踏上性命修養(yǎng)的光明前途。

治病救人的醫(yī)生，在身心靈范疇中通常被稱為療愈者。

療愈者，是肩負(fù)神圣使命、有著無上榮耀的崗位。這不是一個(gè)簡單的職業(yè)選擇，這是使命承擔(dān)者靈魂的承諾。

在整個(gè)療愈過程中，醫(yī)患能量的交通將會(huì)自然而然地啟動(dòng)、發(fā)生，無須醫(yī)者施加意念。醫(yī)者在此過程中的能量流動(dòng)，也并不完全是單向的輸出，外在的神圣能量，將隨時(shí)支持、強(qiáng)化并提升著療愈者的能量信息系統(tǒng)。

“丹修雖曰自力，他力卻無處不在。你若觀照內(nèi)在，外在即觀照爾矣。東方柔性正骨以丹學(xué)修養(yǎng)為立命根本，非此則無以安身?！?

在手法操作的過程中感受修行的善果，在治病救人的同時(shí)提升自我的心靈。這不僅是善心和德行的修為，更能體驗(yàn)精氣神的圓滿。

身心靈同修，性命共養(yǎng)。

因此，柔性正骨的治療過程同時(shí)就是醫(yī)者自身身心靈的修養(yǎng)過程。從治病救人到完善自我，從心靈升華到證道普度，一氣呵成。在救人中行持，在度己中扶傷，他力自力兼得，無上妙要悉備。

“盡管已經(jīng)努力做了大量的工作，力圖讓‘東方柔性正骨療法’簡單易懂、易學(xué)易練，盡可能遠(yuǎn)離‘東方神秘’。然而，教學(xué)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)卻表明，從道學(xué)修養(yǎng)中來的徒手醫(yī)療技術(shù)，終究還是應(yīng)在還原其本來面貌的情況下修習(xí)，才是最為有效的捷徑。”

以上所述，于思想內(nèi)涵、指導(dǎo)理論、技術(shù)來源、技術(shù)細(xì)節(jié)以及內(nèi)、外在表現(xiàn)形式等等方面，無一不自然流露出道學(xué)人文文化對(duì)“東方柔性正骨療法”的形成所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響?！皷|方柔性正骨療法”成為承襲道學(xué)正統(tǒng)法脈的骨道絕技也就理所必然。

廣東省中醫(yī)院“杏林尋寶”項(xiàng)目負(fù)責(zé)人吳新明博士認(rèn)為，“東方柔性正骨”之“貴柔”醫(yī)術(shù)，可謂“緩和重來，古法再現(xiàn)”。先秦名醫(yī)醫(yī)緩、醫(yī)和，其名之曰緩、曰和，恰與急、剛相對(duì)，豈獨(dú)偶然哉。

將柔性的哲學(xué)理論與柔性的手法技術(shù)高度地統(tǒng)一起來，進(jìn)而達(dá)成臨床實(shí)際的效驗(yàn)，是“東方柔性正骨療法”于無意中涉及的重大科研領(lǐng)域。

這一領(lǐng)域的突破，有可能填補(bǔ)能使中醫(yī)學(xué)古法正骨技術(shù)再現(xiàn)于世的關(guān)鍵技術(shù)空白，也極有可能為中國傳統(tǒng)手法技術(shù)登上世界手法醫(yī)學(xué)巔峰創(chuàng)造有利條件。

“東方柔性正骨療法”雖然再現(xiàn)于南洋星島小國，卻是東方華夏文明的智慧結(jié)晶?！皷|方柔性正骨療法”不單是一種既古老又嶄新的臨床技術(shù)，更是中華文化的一種自然流露方式，一種東方特有技術(shù)文化的傳承。