一門技術要貼上“柔性”的標簽，可不是件容易的事。“天下莫不知，莫能行”（《道德經(jīng)》），老子在2 500年前就已經(jīng)發(fā)出無奈的感慨。

明代王守仁之“陽明心學”倡“知行合一”。其現(xiàn)實意義，尤其顯著地擺在了“柔性正骨”學人面前。“真知即所以為行，不行不足謂之知。”（王守仁《答顧東橋書》）只有在具體的技術行為中真正做到“柔性”，才能表明其“柔性”之所是。手上做不出來，行為中貫徹不了，縱然貼上“柔性”的時髦標簽，也只能表明其所不是。

“東方柔性正骨療法”自它誕生的那刻起，就無時無刻不在經(jīng)受“柔”之無止境的檢驗。技術本身在檢視，同行們在審思，患者們在感知，“東方柔性正骨”傳承與學習者們也隨時進行著實踐與慎查反思。

名符其實，精神乃治。

“東方柔性正骨療法”有著獨特、完整的技術特征，其觀念認知、操作技法與世界眾多正骨技術均有顯著不同。

在西方，手法力學療法總體可分為沖擊技術（thrust techniques）和非沖擊技術（non-thrusting techniques）兩大類。

西方?jīng)_擊類手法正骨技術的技術特征：

美式按摩療法chiropractic（或稱美式整脊）為西方?jīng)_擊類手法正骨技術代表之一。

美式按摩療法chiropractic要求操作者以極快的速度沖壓標的骨結(jié)構(gòu)，但同時要求標的骨結(jié)構(gòu)被動移動的幅度要很小。

非沖擊類手法正骨技術，包括正骨技術和軟組織技術等多種西方手法技術。其中代表性的正骨技術之一為關節(jié)松動術（mobillization techniques），其技術特征為HALV（高幅度—低速度）。

H：high，高的；V：velocity，速度；L：low，低的；A：amplitude，幅度；glide：滑移；thrust：沖壓。

“東方柔性正骨療法”若以上述西方手法分類標準而言，則歸屬于非沖擊技術大類。

“東方柔性正骨療法”的技術特征：

“東方柔性正骨療法”的手法正骨技術，是使標的骨結(jié)構(gòu)緩慢、均勻地以低速（low velocity）被動移動。而標的骨結(jié)構(gòu)被動移動的幅度可以很高（high amplitude），不必然是微調(diào)。標的骨結(jié)構(gòu)受力后以滑移（glide）的運動方式進行被動蠕移（creep）。

以中華文化的表達方式而言，“東方柔性正骨療法”的技術特征可以概括為4個字——輕推慢移。

《莊子·天道》曰：“不徐不疾，得之于手而應之于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。”在“不徐不疾”“有數(shù)存焉于其間”的行動過程中，誕生了中華文化之“得心應手”的心法總結(jié)。

全真典籍《重陽祖師修仙了性秘訣》曰：“緩緩而抽添水火，微微而調(diào)息真功。”《莊子·大宗師》所描述的“真人之息以踵”的踵息（或稱胎息）境界，便是這“緩緩”“微微”之丹法真功的直接成就。

由此可知，“東方柔性正骨療法”的活水源泉，可直上而追溯至道家老莊先哲及丹家境界。得心應手的智慧與緩緩而行、微微而動的丹火精髓，被創(chuàng)造性地融通、運用于手法正骨技術之中，“東方柔性正骨療法”獨具特色的原創(chuàng)內(nèi)核由此成形。

從表面上看，“東方柔性正骨療法”的技術特征與西方關節(jié)松動術的技術特征性質(zhì)相似而屬同一大類技術，但是，除了在西醫(yī)學及生物力學科學的部分認知以外，“東方柔性正骨療法”所涉及的丹、易、黃、老等哲學理論與其思想境界、道學文化背景、手法操作的策略性程序、明確的“以柔克剛”“緩緩而行”的柔性動力原則，以及對人體生物力學與疾病關系規(guī)律的深入探索等等諸多方面，明顯地表現(xiàn)出與西方力學療法之間的差異。

“東方柔性正骨療法”的技術特征雖然可以描述為LVHA—Glide（低速—高幅—滑移），但其操作時的用力模式、發(fā)力方式及其勁道要求與美式按摩療法chiropractic有著顯著的不同，與其技術特征HVLA—Thrust（高速—低幅—沖壓）正好相反、相對。

來自東、西方不同地域的手法技術體系，因其背景文化的差異，雖有交叉，更有不同，各具特色。

“東方柔性正骨療法”所采用的手法力的性質(zhì)是柔性的內(nèi)力。

柔，是柔和，無堅硬棱角，沒有暴力、強力、銳力；是易被接受的，具有強大親和性的手法作用力。

于無痛處下手，不去硬性地刺激損傷及疼痛反應部位，更不會以患者之苦為醫(yī)者之樂。堅持無痛操作、讓受體在舒適的過程中接受療愈的觀念，恪守“法之所施，患者不知其苦”這一在《醫(yī)宗金鑒》中就已經(jīng)明確規(guī)范的醫(yī)療（手法操作）準則。

輕，是力的量，是較小的力量。

柔性正骨指推技術的手法力度，僅以百克及個位千克計算，通常較大的力也不過3～5kg。

掌壓法力度可稍大，約20kg以內(nèi)。

“輕”，容易落入“浮”的窠臼。力若輕浮，就很難作用到深在的標的物上。動力不足，透筋無著，即如隔靴搔癢。因此，“東方柔性正骨”所發(fā)之力的外在表現(xiàn)雖然輕柔，內(nèi)在則應沉實、穩(wěn)健地著落于標的結(jié)構(gòu)。

“輕重其次”，指明手法技術的修習，必然會經(jīng)歷一個由重到輕、熟后生巧的過程。于初習者而言，輕重暫且無關緊要，柔性上手最為關鍵。以柔為原則，以柔為前提進行手法操作，初習時的力量雖然可能較重著，但在實踐進步的過程中，可以不斷調(diào)整，最終達至并習慣于運用輕柔之力。

手法取舍，得理則明。

必須指出的是，盡管“東方柔性正骨療法”強調(diào)手法力量輕柔，甚至在對身體某些部位進行操作時，手法之力僅用百克，但是，著力尋求力道極輕的方向并非“東方柔性正骨療法”所追求的技術目標。

在手法操持過程中，始終保持“一團和氣”，無疑是柔性正骨技術的精髓所在。

以輕柔和緩之力在與患部結(jié)構(gòu)相關的其他區(qū)域結(jié)構(gòu)上進行操作，就能解決患部的問題，此乃柔性正骨上上之柔，為策略性智慧的具體表現(xiàn)。該作用的原理，是巧妙利用病因鏈診斷結(jié)果，從結(jié)構(gòu)力學之病理生理入手，“遠交近攻”或“釜底抽薪”，達成結(jié)構(gòu)整體性的調(diào)整效應。當代西方康復醫(yī)學的前沿理論亦從“區(qū)域依賴”（regional interdependence，RI）角度探索這一現(xiàn)象與規(guī)律。

輕柔，是力量的輕。柔性正骨口訣曰：“輕推慢移稱絕學。”輕柔適度的手法作用力最有利于肌肉、筋膜、韌帶等軟組織釋放其病理性黏滯，進而達成條順、伸展的有序狀態(tài)。

松軟。綿綿之力，若有似無，介乎于有意無意之間。手隨心動，骨隨真意而行。

手法操作徐徐而動、緩緩以行。柔性正骨口訣言“纖纖玉指緩緩進”，則能達成“斤斤傲骨徐徐歸”的療愈特效。

在舒適的享受中解除病痛，法之所施，患者莫知其苦。

日用“柔道”詞語之義，即“溫柔的方式”。強調(diào)對技巧掌握的嫻熟程度，而非力量的對比。

《史記》曰：“殷道親親。”坤順，柔道之總稱。

老子繼承了殷商母系氏族社會崇尚母性、以慈悲柔順經(jīng)世致用的特點，深刻認識到柔性力量深在的恢宏博大，并以道德五千言傳記之。

在《道德經(jīng)》中，老子滿含無限深情，對貌似柔弱的水性，有著毫不掩飾的贊美與感嘆。“上善若水”“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。

老子直言不諱地指出：“弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”表達出老子對世人無知無行于柔弱之美的深深失望。

道家秉承老子哲學，洞悉宇宙萬有至深之本性，倡以柔弱之觀念及行為來應對世間萬事萬物。

“弱者道之用。”（《道德經(jīng)》）

“東方柔性正骨療法”深入探究老子柔弱大義，并貫徹、運用于骨傷醫(yī)術，成就“東方骨道”之價值體系。

柔之道與理貫通，柔之法與理和合。柔性技藝，直出道源，利貞萬物。

從體用而言，“東方柔性正骨”以“乾健”為體，“坤柔”為用。乾健者，剛也，內(nèi)藏于心，為柔之所依；坤柔者，順也，厚德于外，乃剛之所安。受物以咸虛，自立以恒常。內(nèi)在信念不移，外現(xiàn)柔順不爭，外圓內(nèi)方。

“東方柔性正骨療法”以拳拳進取之心，糾偏療疾，責無旁貸。臨證于外，則以誠信之德，柔順之手，“感而遂通”。

骨性剛強，傲然挺立。剛剛相對，非損即折。御剛之道，親親以歸。

《易》之“大有”，以至尊之位，行載物之厚德，虛中而柔順，篤信于人，故上下群陽皆與之呼應。陰柔得尊位，群陽擁戴，蒼天亦佑之。《彖》曰：“柔得尊位大中，而上下應之，曰大有。”

“其德剛健而文明，應乎天而時行。”（《彖》）“大有”外卦“離”明，內(nèi)卦“乾”健。心明眼亮、智慧日生謂之明。明以行健，健出愈明。“大有”實學，健以治內(nèi)，明應內(nèi)外，既有文明虛心之德，又能如天之乾進，生生不息。

從心性方面論，柔是“坤”之謙卑、親切、耐心、毅力、包容、智慧等等載物之“德”的綜合表達。

“道”于人身，體現(xiàn)為“德”。“德”是“道”在人們思想、觀念及行為中具體的反映與表現(xiàn)。對“道”的體認不同，表現(xiàn)為“德”行的千差萬別。

道貴謙卑。謙者，安止順受，有而弗居；卑者，謙恭處下。浮躁與狂妄是“柔性正骨”技藝的天敵。

“東方柔性正骨療法”的根本性指導思想，合于“大有”義理，以柔為尊，以柔為綱，以柔為行為準則，以柔應對骨性之剛強。

“大有”義理，外可指導治骨療疾，巧手奪天工。內(nèi)能勵志律己，養(yǎng)吾浩然之正氣。

虛以受物，有容乃大。柔性正骨學人，必須要消除對待，心性涵良、和謙禮讓。柔和的心性乃是柔性技法之根。

道無奇怪，格物致知。

柔性之義，契合人體結(jié)構(gòu)生理，乃格物之知也。此格物，外從科學上求，內(nèi)從心性上修。內(nèi)外路徑雖然不同，但其最終目標殊途同歸。

柔性技法，從生理科學而言，基于操作者對人體內(nèi)外諸結(jié)構(gòu)生理病理變化規(guī)律認知的深度與廣度。從生物力學角度來說，體現(xiàn)出對人體筋骨結(jié)構(gòu)空間及軟組織結(jié)構(gòu)黏滯與流動原理的把握。而實現(xiàn)柔性技法的條件，則離不開柔和、靜定之心性的參與、貫徹。

內(nèi)外共修，人我互參。以其把握疾病發(fā)生與變化之機，故能強調(diào)策略性的整復計劃與進程。

“枯則物死也，柔則形生也”（《至真語錄》），“人之生也柔弱，其死也堅強”（《道德經(jīng)》）。

洋洋五千言之老子《道德》，對柔弱之性的推崇與贊美無以復加。不僅“堅強處下，柔弱處上”的觀念隨手可拈，更直言貌似“柔弱”的新生事物常常有著最為旺盛、強大的生命力。

力量與信息、能量的關系，相合又相對。力量本身即飽含信息、能量。然而，力量大小與信息、能量的關系，卻甚為微妙。

當代信息科學的前沿探索，已經(jīng)開始領悟到無形而神秘的未知領域才是宇宙的主要構(gòu)成部分。量子物理科學已經(jīng)深入玄秘的境地。

柔與靜相通，柔與空明無礙。能柔能靜，竟至于“虛極靜篤”。

靜定之中所觀照的驚人現(xiàn)實，是偉大的靈動信息及其力量于柔靜之極中氤氳而生。

黃元吉云：“大道根源只是希夷微妙。”（《樂育堂語錄》）

美國著名身心靈導師巴夏帶給我們的信息：“最偉大的力量，所需要的只是最輕微的觸碰。”

臺灣作家林清玄在《柔軟心》一文中指出：“唯其柔軟，我們才能敏感；唯其柔軟，我們才能包容；唯其柔軟，我們才能精致。也唯其柔軟，我們才能超拔自我。”詩文所描述的不僅僅是文學家的思想境界，更表達出我們骨傷手法醫(yī)者掌指之下的現(xiàn)實。

王夫之《周易外傳·說卦傳》曰：“可親者順之德。”

骨傷手法醫(yī)師的手對患者軟硬結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出來的親和力，既虛幻又實在。患者的軟組織也好、骨結(jié)構(gòu)也好，愿意聽從柔和、溫暖、親切、厚實之手的指揮調(diào)度，極具依從性。而生硬、冰冷、陌生的手，人體組織卻會閃避三舍，或“堅硬挺拔”，或“誓死不屈”。

慈悲心，俗稱菩薩心腸，表達的是對生命體及周遭事物感同身受的同情、憐憫之心與關懷、愛護之情。劉處玄《至真語錄》曰：“救生則慈也。”東方文明所言之“仁”與“慈悲”，即是西方之“愛”在人類與社會層面上的“大愛”表述。

同情，是你對周遭的事物有著強烈的感情聯(lián)系，能感覺到他們的情感，與他們有感官上的溝通。同情心，從本質(zhì)上表達的是你與周圍的人及事物之間信息交通的狀態(tài)。

佛云：慈能予樂，悲能拔苦。

老子太上“三寶”，以“慈”為先。

因此，慈悲是一種身心狀態(tài)，具有特定的心理與行為特征。其本質(zhì)是通過一定途徑提升、獲得或與生俱來的特定頻率的能量信息。

通過丹修、禪定等內(nèi)證觀察我們可以了解，慈悲的身心狀態(tài)蘊涵著巨大的能量，溝通著宇宙信息的源頭。

內(nèi)在的能量信息水平?jīng)Q定了外在的行為表現(xiàn)。慈悲的示現(xiàn)，通常是結(jié)果的外露。而被人們倒果為因地主動追求并成為一種修持準則，是因為慈悲的身心行為特征與這種特殊的信息能量相合相應，可以充分滿足靈性升華的根本要求。

慈悲心的修持涵養(yǎng)在柔性正骨技術中有著重要的地位，這是柔性正骨技術層次從“生物力學模式”向“能量信息模式”轉(zhuǎn)換、躍升的關鍵要素，是柔性正骨技術進階登高的必要條件之一。

原衛(wèi)生部部長崔月犁之子張曉彤先生在“紀錄中醫(yī)”系列紀錄片《千年國醫(yī)》的訪談中直言：“我有一個深刻的感悟：一個醫(yī)生的人品好、醫(yī)德好，他的醫(yī)術就上得去，醫(yī)術與醫(yī)德緊密相關。醫(yī)德不好，人品不好，醫(yī)術就一定上不去。”

心態(tài)心術不正，救苦救難的絕技決難上身。古仙云：“此道至神至妙，憂君分薄難消。”絕技通靈，傳承的都是累世誠修的有緣人。

慈悲上手，是慈悲的無形卻能夠被感知的信息能量加之于掌指的過程和結(jié)果，以至于手感勁力的形勢發(fā)生顯著變化。心慈則手軟。心性慈悲，柔性之力自然呈現(xiàn)，無需向外尋求。

慈悲加身，行動即有無形卻明確的準則，一舉一動、一言一行皆寓慈悲于其中而發(fā)散著療愈的無上能量信息。

心靈隨慈悲之行動而升華。

慈悲心得，即得無量慈悲之心。一切念想行為莫非慈悲，如菩薩化身，如仙佛隨行。療愈之光將隨著這無量慈悲之心而灑滿大地。

慈悲上手、慈悲加身、慈悲心得，代表著身心靈不同的能量信息層次，與柔性正骨學人掌指之下的手法療愈效能直接相關。

《醫(yī)宗金鑒》所云“法之所施，患者不知其苦”，即是在慈悲心感念、主導下的診療狀態(tài)。患者之苦，手探即知。患者之痛，觸之于未痛之先而知之。慈悲身心之具現(xiàn)，良由此也。

《靈樞·官能》曰：“緩節(jié)柔筋而心和調(diào)者，可使導引行氣。”

張介賓《類經(jīng)》注曰：“導引者，但欲營運血氣而不欲有所傷也，故惟緩節(jié)柔筋而心和調(diào)者乃勝是任，其義可知。今見按摩之流，不知利害，專用剛強手法，極力困人，開人關節(jié)，走人元氣，莫此為甚。病者亦以謂法所當然，即有不堪，勉強忍受，多見強者致弱，弱者不起，非惟不能去病，而適以增害，用若輩者，不可不為知慎。”該節(jié)注疏所論，與“東方柔性正骨”強調(diào)手法親和性之觀點如出一轍。

同于《靈樞·官能》中所言之“爪苦手毒，為事善傷者，可使按積抑痹”的記述，似與前文“緩節(jié)柔筋而心和調(diào)者，可使導引行氣”相矛盾，然探究文中之義可知，《官能》全篇所指，乃是指明各種不同秉性之人皆可“各得其能”而“明其事”。即便是“毒手按器而龜可死”的“爪苦手毒”之人，亦可“任之其能”，從事“積堅痹固”之特定疾病的針對性治療工作。

“東方柔性正骨”把傳統(tǒng)正骨從骨結(jié)構(gòu)的病理性移位狀態(tài)整復到正常位置的快速“咔嚓”過程緩緩地展開，讓骨結(jié)構(gòu)從一個位置挪移到另一個位置的過程逐漸、慢速地進行。

緩緩行進的正骨過程，可以探索，利于發(fā)現(xiàn)。精細化、精益化、精準化的“工匠精神”由此便可以在正骨療法中得以落實、貫徹。柔性正骨手法的誕生，具有有效促進骨傷醫(yī)學快速發(fā)展的工具性作用。

反復地經(jīng)歷骨結(jié)構(gòu)緩慢移動的過程，反復地體會、觀察骨移動過程中筋骨結(jié)構(gòu)力學狀態(tài)變化的現(xiàn)象細節(jié)，人體筋骨結(jié)構(gòu)特點及結(jié)構(gòu)間諸多關系規(guī)律便有機會在手下逐漸顯露出來。

“東方柔性正骨”所用之力是緩緩而施、徐徐而行的慢速力，而釋放軟組織的病理性黏滯屏障所需要的力，正是有時間因素參與的徐徐施加的慢速作用力。這是由人體軟組織這一黏彈性材料的生物力學特性所決定的，具有堅實的科學基礎。

手法正骨時骨結(jié)構(gòu)被動移動速度的快慢，與手法操作的安全性呈負相關。慢速運動有利于達成結(jié)構(gòu)的動態(tài)平衡并減小慣性，體現(xiàn)更高的可控制原則。

骨結(jié)構(gòu)被動移動慢一分，其安全性便提高一分。相反，手法促動骨結(jié)構(gòu)被動移動的速度愈快，其安全性也就愈得不到保障。在沒有影像及其他相關生理病理證據(jù)支持的情況下，這些尤其顯得重要。

“感而遂通”基礎上“推隨相應”的現(xiàn)實表現(xiàn)，正是和、緩的慢速、安全進程。

手法慢速正骨的顯著好處，是可以清晰、明確地觀察與體會骨結(jié)構(gòu)在外力作用過程中的被動蠕動細節(jié)及周圍結(jié)構(gòu)力學狀態(tài)的相應變化。

這樣的觀察，可以讓我們深入了解筋骨結(jié)構(gòu)的生物力學現(xiàn)象及其在生理與病理轉(zhuǎn)換過程中的關系，以及筋骨結(jié)構(gòu)間的相互作用過程、結(jié)果及其規(guī)律。

然而，實現(xiàn)慢速正骨過程的根本條件，是需要擁有慢速正骨的技術能力，也就是相應的手法技術。

“東方柔性正骨”這一特定技術工具的發(fā)現(xiàn)，使得這個過程得以順利實現(xiàn)。

傳統(tǒng)中醫(yī)手法技術，一直以來被困頓于臨證有效卻難明作用機制的“黑箱”之中，這是中醫(yī)手法技術繼承與發(fā)展的最大瓶頸所在。而導致這個瓶頸出現(xiàn)的主要因素之一，與缺乏相應工具以供深入探索有關。

經(jīng)絡腧穴理論指導下的推拿技術，由于至今沒有出現(xiàn)能夠明確觀察經(jīng)絡這一特定生命現(xiàn)象的特殊工具，因而在經(jīng)絡本質(zhì)不得其解的情況下，其手法作用機制不明，相關推拿技術自然就難以向前邁進，難以實現(xiàn)全新的突破。

“東方柔性正骨”的療愈過程，不僅僅是單純的力學作用，更包含著豐富的能量信息效應。

“閉目冥心”的過程，使醫(yī)者進入“摶精凝神”“載營魄抱一”的身心狀態(tài)，啟動了醫(yī)者及其所在醫(yī)患區(qū)域的生命信息能量場。

意力相隨、悅動相邀、親親以歸的手法操作，在手法移骨送筋的過程中，同時持續(xù)地進行著醫(yī)患之間能量信息的溝通交流。

意之所在，即是“念力”之所在。

這個“念力”，是綿綿之意所自然引導之能量系統(tǒng)的外在顯化。良好的能量信息源源不斷地作用于患者機體，使患者生命結(jié)構(gòu)空間與能量信息系統(tǒng)進行著雙重重置。